Full text of "Die altfranzösischen Minnefragen. Erster Teil: Ausgabe der Texte und Geschichte der Gattung"

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MARBURGER

BEITRÄGE ZUR ROMANISCHEN PHILOLOGIE

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MARBURGER BEITRÄGE

ZUH

PHILOLOGIE

IIKRA P8GEGEBEN

VON

EDUARD WEOHSSLER

HEFT I

ALEXANDER KLEIN

DIE ALTFRANZÖSLSCHKN MINNEFRAGEN. I

MARBURG a. L. 1911
VERLAG VON ADOLF EBEL

'FRÜHER O. EHRHARDT S UNlVERSITÄTS-BL’CHHANDU ; NO >

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DIE ALTFRANZÖSISCHEN

MINNEFRAGEN

ERSTER TEIL:

AUSGABE DER TEXTE UND GESCHICHTE

DER GATTUNG

ALEXANDER KLEIN

MARBURG a. L. 1911
VERLAG VON ADOLF ERElA

■FRÜHER O. EHRHARDTS UNIVERSITÄTS-BUCH HANDLUNG)

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Zur Einführung.

Es sei gestattet, dem ersten Heft dieser Sammlung einige
Worte mit auf den Weg zu geben. Arbeiten aus dem
Romanischen Seminar unserer Philippina sollen hier einem
weiteren Leserkreise zugänglich gemacht werden. Und zwar
sind nur Ausgaben oder Untersuchungen dafür bestimmt,
deren Umfang mehr als sieben Druckbogen beträgt, oder
deren Thema und Behandlung ein größeres Interesse voraus¬
setzen lassen darf. Es besteht nicht die Absicht, alle Publi¬
kationen, die aus unserem Seminar hervorgehen, hier auf¬
zunehmen.

Einige weitere Arbeiten sind, wie der Umschlag der vor¬
liegenden ersten zeigt, bereits im Druck und werden demnächst
erscheinen. Auch hofft der Unterzeichnete selber einmal das
Wort ergreifen zu können. Heute bleibt ihm nur übrig, den
Bemühungen eines Schülers um ein bedeutsames Problem
mittelalterlichen und auch neueren Geisteslebens freundliche
Aufnahme bei den sachkundigen Fachgenossen zu wünschen.

Marburg an der Lahn, am 27. Januar 1911.

Eduard Wcchßler.

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MEINEM LIEBEN LEHRER

HERRN PROFESSOR DR. EDUARD WECHSSLER

IN DANKBARKEIT UND VEREHRUNG

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Inhaltsverzeichnis.

Seite

Vorwort. 1

I. Textausgabe.

Einleitung. 9

1. Prosafragen - Handschriften. 37

2. Prosafragen - Drucke.103

3. Reimfragen - Handschriften.143

4. Reimfragen-Drucke.161

Anmerkungen.183

II. Untersuchung.

I. Kapitel. Die einschlägige Literatur.207

II. Kapitel. Das Spiel „au roy qui ne ment“.211

III. Kapitel. Ursprung des Spieles und der Minnefrage.231

IV. Kapitel. Literarische Verwertung von Minnefragen.251

V. Kapitel. Minnefrage und Streitgedicht.290

VI. Kapitel. Minnefragen und Minnehöfe.332

Literaturverzeichnis.352

Berichtigungen.358

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Vorwort.

Die vorliegende Arbeit unternimmt den Versuch, eine
bisher noch so gut wie unbekannte Gattung der didaktischen
Poesie des Mittelalters zu würdigen, nämlich die „Minne¬
fragen“. Schon seit langem sind Minnefragen durch Ver¬
öffentlichungen der romanischen Forschung bekannt geworden.
Doch noch niemand hat bis heute den lohnenden Versuch
unternommen, sie als literarische Gattung zu würdigen und
diese interessanten Produkte mittelalterlich - scholastischer
Dialektik und höfischer Kultur in die Literatur Frankreichs
einzureihen und ihnen den zukommenden Platz anzuweisen.

Diese Minnefragen bildeten ein Unterhaltungs- und Ge¬
sellschaftsspiel der höfischen Kreise, ähnlich dem heute noch
beliebten Frag- und Antwortspiel. Wir werden sehen, mit
welchem Eifer man diese Fragen nach den verschieden -
artigsten Gegenständen aus dem Gebiet der höfischen Minne
stellte, mit welcher Spitzfindigkeit man nach neuen Streit¬
fällen suchte, um sie dann anderen Personen zur Erprobung
ihres Scharfsinns und ihres Witzes vorzulegen. Dieses Spiel,
das Stellen von Minnefragen, hat unter dem Namen „au roy
qui ne ment“, wie es am häufigsten genannt wird, sich vor¬
zugsweise in Nordfrankreich der größten Beliebtheit erfreut.
Es genoß diese Verbreitung jedoch schon von den ersten An¬
fängen des romanischen Miunesangs an bis zu den Zeiten der
Preziosität. So vergönnen uns die Minnefragen einen neuen

Klein, Die eltfrinzOeiachen Minnefregen. ^

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und interessanten Einblick in das Leben und Treiben der

höfischen Kreise wie auch, mit kleinen Änderungen, in das der
Preziosen.

Darum allein wären die Minnefragen wichtig genug, sie
einer eingehenderen Untersuchung zu unterwerfen. Aber noch
aus einem anderen Grunde lohnt sich weit mehr dieser Ver¬
such. Die Minnefragen haben einen tiefgehenden Einfluß auf
die Literatur der Zeit ausgeübt. Sie sind — wenn eine im
folgenden zu begründende Vermutung zutrifft — die Vorläufer
und Vorbilder des partimen und jeu-parti gewesen. Weiterhin
lassen unsere Minnefragen das so sehr umstrittene Problem
der Minnehöfe in einem neuen Licht erscheinen, so daß sie
uns auch hierfür einen wertvollen Beitrag liefern.

Die Arbeit zerfällt in zwei Teile, von denen der vor¬
liegende erste Teil das Spiel und die Minnefragen behandelt
und die bis heute bekannten Sammlungen von Minnefragen
bringt, mit Ausnahme von zwei Texten, die mir unerreichbar
blieben. Der zweite Teil, der zum größten Teil ebenfalls
druckfertig ist, wird dann das Verhältnis der Minnefragen zu
der Literatur des Minnesangs eingehend behandeln.

Die Arbeit war völlig abgeschlossen und als Dissertation
angenommen, als zu der Ausgabe der einen Pariser Sammlung
von Wechssler ein Aufsatz von Hoepffner erschien. Er brachte

mir eine nicht unvermutete Überraschung, da er außer den
mir bekannt gewordenen Sammlungen noch einige Texte nach¬
wies. Ich habe mich nicht die Mühe verdrießen lassen, diese
Texte selbst abzuschreiben resp. abschreiben zu lassen. Ebenso
mußte auf Grund der neuen Sammlungen die Arbeit erweitert
und ergänzt werden. Möge das Werkchen vor dem prüfenden
Auge der Fachgenossen bestehen!

Für persönliche Anteilnahme und bereitwillige Hilfe
beim Entstehen der Arbeit schulde ich vor allem herzlichen
Dank meinem hochverehrten Lehrer Prof. Eduard Wechssler.

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Ihm verdanke ich die Anregung und freundliche, klärende
Ratschläge, die die Arbeit förderten. Mit dankenswerter
Liebenswürdigkeit hat mir weiterhin Prof. Schultz -Gora
seine Abschrift der noch unedierten jeux-partis der beiden
Vatikanischen Handschriften, Christ. 1490 und 1522 zur Ver¬
gleichung mit den Minnefragen zur Verfügung gestellt. Ebenso
danke ich zwei lieben Freunden Dr. phil. H. Schmiedel und
cand. phil. H. Bubinger, die mir Abschriften von Sammlungen
resp. Belegstellen zukommen ließen.

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Erster Teil:

Ausgabe und Abhandlung.

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T extausga be

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Einleitung.

Sammlungen von Minnefragen — Detnandes d'amours
werden sie verschiedentlich genannt — sind, so viel bis jetzt
bekannt geworden ist, in folgenden Handschriften erhalten.

I. Pariser Handschriften.

1. B 1 ) = Bibi. Nat.f.fr.757 (an$. 7177). Diese Pergament¬
handschrift enthält einen am Anfang unvollständigen Prosa¬
tristan auf fol. 1—263 v. Auf fol. 264 r—265 r findet sich von
derselben Hand geschrieben eine Sammlung von Minne¬
fragen. Jede Frage beginnt abwechselnd mit einer roten
oder blauen Initiale. Der Text ist sehr sorgfältig und gut
lesbar geschrieben. Herausgegeben hat die Sammlung zuerst
Ed. Wechsslcr : Ein altfranzösischer Katechismus der Minne:
Les voulleurs d’amors. 2 ) VerbesserungsVorschläge, die der
Herausgeber von Prof. Suchier (Halle) und Prof. Al fr. Schuhe
(Königsberg) erhielt, hat er mir in liebenswürdigster Weise
zur Benutzung überlassen. Sie sind in den Anmerkungen
verwertet worden. Eine von mir vorgenommene Kollation
der Handschrift ergab einige Abweichungen. Der Text zeigt
lothringische Formen, doch sind diese so spärlich, daß eine
Vermutung über die Herkunft nicht gesichert ist. Die Hand-

*) Angegeben von Jeanroy, Origines * S. 516.

*) Philologische und Volkskundliche Arbeiten, Festschrift für Voll¬
möller, S. 131—138.

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schrift ist dem Ende des 14. Jahrhunderts zuzuweisen. ! ) Die
Sammlung enthält 46 (21 -f 25) Fragen in Prosa.

2. C 1 ) = Bibi. Nat. f. fr. 1130 (an<;. 7374, ( ’od. Lancelotti
182). Diese Papierhandschrift enthält ausschließlich Dichtungen
des Alain C kartier. Eine Minnefragensammlung findet sich
nach der Complainte auf fol. 142 c —146d; es folgt ihr eine
Ballade. Obwohl sich diese Sammlung mitten unter den
Werken C kartier’s befindet, ist sie doch diesem Dichter ab¬
zusprechen. Die Handschrift ist flüchtig geschrieben und nur
sehr schwer lesbar. Dazu ist oftmals der Sinn der Fragen
und Antworten durch größere Auslassungen fast völlig zer¬
stört. Die Sammlung erscheint hier zum erstenmal vollständig
nach meiner Abschrift. Die Handschrift gehört der 2. Hälfte
des 15. Jahrhunderts an; sie zeigt keinen ausgeprägten Dialekt,
wenn auch hier und da eine ostfranzösische Form vorkommt.
Überliefert sind uns hier 40 (27 -f 13) Fragen in Prosa.

3. H 3 ) = Bibi. Nat. f. fr. 12 615. Diese Handschrift ist
eine der vollständigsten und besten Liederhandschriften (bei
Raynaud = Pb n , Schwan = T). Es finden sich hier nach
den Liedern einzelner Dichter Seiten, die zum Nachtragen
von Liedern freigelassen waren. Auf einem solchen Blatt,
nach den Liedern des Jehan von Iienti, fol. 178 r und v findet
sich eine Sammlung von Minnefragen. Die Schrift ist kleiner
und jünger als die der Lieder, doch gehört sie wohl noch dem
14. Jahrhundert an. Einzelne Stellen sind nur schwer lesbar,
selbst unleserlich, da die Schrift flüchtig und sehr blaß ist.
Auf fol. 178 r sind 40, auf fol. 178 v 43 Zeilen beschrieben.
Die einzelnen Fragen sind nicht abgesetzt, dagegen sind es

') Löseth, Le romau en prose de Tristan, Paris 1891. 8. III u. XII.

*) Angegeben zuerst von Hoepffner, ZRPk. XXXIII, S. 696.

0 Angegeben von P. Meyer im Bull, de la Soc. des anc. textes I,
1875, S. 26.

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aber die Verse. Die Antworten sind hinter den Fragen mit
Klammern beigegeben. Freie Zeilen zeigen, daß dem Schreiber
Teile einzelner Fragen entfallen waren. Die Sammlung ist
hier zum erstenmal nach meiner Abschrift veröffentlicht. Sie
enthält 29 Fragen in Reimen.

4. L 1 ) = Bibi, des Arsenal Nr. 5203. Die Handschrift
enthält Dichtungen des Guillaume de Macliaut , doch ist die
sich hier findende Minnefragensamralung auch diesem Dichter
nicht zuzuweisen. Die Handschrift ist eine Abschrift der
Berner Handschrift Nr. 218, die vom 11. April 1371 datiert
ist. Sie selbst gehört noch dem Ende des 14. Jahrhunderts
an. Da mir die Berner Hs. unzugänglich war, habe ich mich
auf den Abdruck von Hoepffner *) verlassen müssen, den dieser
von den beiden Hss. gibt. Ich habe es mit gutem Gewissen
tun können, da eine von mir vorgenommene Vergleichung mit
der Arsenalhandschrift die Treue seiner Ausgabe bestätigte.
So gebe ich im folgenden den Text nach meiner Kollation
mit den Varianten von Bern nach Hoepffner. Erhalten sind
uns 21 Fragen im Reim.

5. K

n. Handschrift der Bibliothek der medizinischen

Fakultät zu Montpellier.

= Nr. 230; betitelt: Glossarium Graecolatinum bihli-
cum incipiens difficiles studes partes incerti tractatus de re
ippiatrica. Auf den letzten Blättern dieser nicht paginierten
Pergamenths. finden sich verschiedene, kleinere poetische
Stücke, darunter eine Sammlung von Minnefragen. Sie ist in
2 Teilen überliefert, von denen der erste die Fragen 1—8,
der zweite von 9—22 enthält. Zwischen beiden steht eine
Pastourelle in hellerer Schrift. Ich vermute, daß die Fragen

’) Angegeben ira Grundriß II, 1, S. 1045, Anm. 3.
») 1. c. 703 ff.

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ursprünglich eine zusammenhängende Sammlung bildeten. Die
siebentletzte Seite nämlich beginnt mit den Fragen, die un¬
gefähr die Hälfte der Seite füllen. Dann beginnt die nächste
Seite wiederum mit dem zweiten Teil der Fragen. Die freie
Hälfte auf der ersten Seite war wahrscheinlich zum Nachtrag
von Fragen nach dem Chastel d’Amours bestimmt, denn diese
gehen gerade voran und sind nicht vollständig. Auf diesem
freigelassenen Platz wurde dann in hellerer und auch wohl
jüngerer Schrift die Pastourelle nachgetragen. Die Hand¬
schrift ist leicht lesbar. Die Antworten folgen sofort hinter
den Fragen und sind von diesen durch eine Bleistiftlinie ge¬
trennt. Herausgegeben wurde die Sammlung zusammen mit
den anderen Stücken unter dem Titel Une anthologie picarde
von A. BoucherieA ) Der Text folgt hier nach einer Abschrift,
die Herr Dr. pliil. H. Schmiedel mir besorgte. Sie ergab einige,
nicht unwichtige Änderungen von der ersten Ausgabe. Auch
wurde so der Titel Enigmes amoureuses als von Boucheric
herrührend erkannt. Die Handschrift stammt aus dem 15. Jahr¬
hundert, doch scheint sie nur eine Abschrift eines älteren
Originals zu sein. Der Text zeigt pikardischen Dialekt.
Überliefert sind hier 22 Fragen in Reim.

III. Londoner Handschriften.

6. A und M = Brit. Mus. 16, F. H. Diese Handschrift
enthält die Gedichte des Herzogs von Orleans; dann folgt ein
Brief, und an dritter Stelle findet sich die größte Minnefragen¬
sammlung, die wir heute kennen. Hier sind Fragen in Reim
und in Prosa vereinigt, doch beide von einander geschieden
von fol. 188 r—189 v—210 r. Die Handschrift wurde be¬
schrieben von Vallet du Viriville im Bull, du Bibliophile 1846,
S. 841 ff. Sie ist erst nach 1500 geschrieben, gut lesbar und

*) Rev. des lang. rom. HI, S. 322—25.

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ohne ausgeprägten Dialekt. Die Sammlung erscheint hier
zum erstenmal nach einer für mich angefertigten Abschrift.
Sie enthält 18 Fragen in Reim und 89 Fragen in Prosa.

7. E und N = Handschrift der Westminster Abbey, be¬
titelt Poesies frnuruiscs. Sie enthält die verschiedenartigsten
lyrischen Stücke, darunter an 3 Stellen (fol. 9,42 und 45)
Minnefrageu in Reim und Prosa. Die Überlieferung ist sehr
schlecht, und die Handschrift scheint schwer lesbar zu sein.
Ich habe sie abschreiben lassen, doch erhielt ich nur Bruch¬
stücke, da nicht alles zu entziffern war. Doch ist diese
Sammlung nicht von größerer Wichtigkeit, da sie nur solche
Fragen bietet, die von anderen Hss. besser überliefert werden.
Beschl ieben ist die Hs. von P. Meyer .') Sie stammt aus dem
15. Jahrhundert und enthält fol. 9 18 Fragen in Reim, fol. 45
eine längere Reimfrage; von Prosafragen linden sich fol. 42 7
und fol. 4G eine (?). Ich gebe im folgenden den Text, so weit
er mir vorliegt, zum erstenmal und ergänze die Lücken aus
anderen Sammlungen. Der Text zeigt keine dialektische
Eigentümlichkeiten.

IV. Oxforder Handschrift.

8. D 5 ) = Douce 308 der Bodleiana. Hier findet sich
wiederum eine Sammlung von Minnefragen in einer Lieder¬
handschrift (bei Raynaud = 0, Schw r an = I). Sie steht hier
mitten unter den jeux-partis und ist ebenfalls in 2 Teile ge¬
schieden, Nr. 22 und 23, w r ohl nur aus dem einfachen Grunde,
um so jedesmal die Länge eines jeu-parti ungefähr zu erhalten.
Da die Überlieferung der Fragen sehr schlecht ist, gebe ich
zur besseren Übersicht einen diplomatischen Abdruck der Hs.

') Bull, de la Soc. des anc. 1.1,1875, S. 26 ff.

*) Angegebeu zuerst von 1\ Meyer, Arcliives des missions scient. V,
S. 221, Anm.

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und diesem gegenübergestellt einen nach Möglichkeit wieder¬
hergestellten Text. Der diplomatische Abdruck der ganzen
Handschrift ist von Steffens gegeben in Herrig’s Archiv
Bd. 97—101. Unsere Sammlung findet sich im 98. Band,
S. 368—71. Jenen Abdruck kann ich ohne Nachprüfung be¬
nutzen, da eine solche von andrer Seite vorgenommen wurde
und völlige Übereinstimmung ergab. 1 ) Ein gutes Hilfsmittel
zur Wiederherstellung der oftmals völlig zerstörten Fragen
bieten uns einige jeux-partis, da die Fragen sich hier wieder¬
finden. Freilich ist hierbei nur das Notwendigste zu ergänzen,
denn die Fragen sind als Prosa gedacht und geschrieben,
wenn auch noch oft genug der ursprüngliche Reim durch¬
schimmert. Dagegen sind die Besserungen bei Fragen, für
die eine Vorlage nicht mehr vorhanden ist, sehr schwer her¬
zustellen und nicht gesichert. Die Hs. stammt aus Metz
und ist dem Anfang des 14. Jahrhunderts zuzuweisen. 2 ) So
ist auch der Dialekt der Sammlung rein lothringisch. Sie
enthält im ersten Teil (Nr. 22) 18 Fragen, im zweiten (Nr. 23)
12 Fragen in Prosa.

V. Chcltenhamer Handschrift.

9. I 3 ) = Ms. Nr. 8336 der Bibliothek des Sir Thomas
Phillips. Gedruckt liegt diese Sammlung vor von Kervyn de
Lettenhove in seiner Froissart-Ausgabe I (1870), S. 354 — 56.
Er weist sie mit Unrecht dem Engländer Gauthier von Bihles-
worth zu. 3 ) Der Text zeigt englischen Einfluß und gehört der
1. Hälfte des 14. Jahrhunderts an. Überliefert sind 21 Reim¬
fragen und Antworten. Eine für mich angefertigte Kollation
ergab keine Ungenauigkeiten.

*) Vgl. Lubtnskt, Unica, S. 507.

*) Vgl. Stengel, Rom. Jahresbericht IV, S. 387.

•) Vgl. P. Meyer, Romania XIII, S. 503.

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VI. Eine Handschrift der Bibliothek des

Marquis von Bath.

10. Diese Hs. blieb mir leider unzugänglich. Doch ist
sie nach den Angaben P. Meyers >) nur unwesentlich von der
in Montpellier verschieden. Sie wird daher auch nicht viel
Neues enthalten.

Außer in diesen Handschriften werden uns noch Minne¬
fragensammlungen in alten Drucken überliefert. Da diese
Drucke sehr selten sind, gebe ich im folgenden auch einen
Neudruck von ihnen heraus, um die Textausgabe zu vervoll¬
ständigen. Bekannt sind 4 Sammlungen, auf die auch Brunet
(Manuel de Librairie) aufmerksam macht.

Drucke.

11. F und Q = „Les Adevineaux amoureux“ Paris(?) c. 1479
in 12°. Colard Mansion. Dieses Werkchen enthält außer einer
Sammlung von Minnefragen — in Reim und Prosa — auch
noch Rätselfragen, jeux k vendre und mathematische Auf¬
gaben. Dem folgenden Text wurde ein Neudruck von Techener,
Paris 1831 zu Grunde gelegt, da eine Kollation die völlige
Treue dieses im selben Format und Einband der alten Aus¬
gabe gehaltenen Neudrucks ergab. Er bildet das 11. Bändchen
der Sammlung „Les .Toyensetez facecies de Caresme Prenant“,
und ist in 8G Exemplaren ausgegeben worden. Es zerfällt
hier die Sammlung in 5 Abschnitte, einen längeren in
Prosa, Fragen nach dem Christel d'Amours , Prosafragen, Reim-

fragen und zum Schlüsse wieder Prosafragen. Von ihnen

•) Vgl. Bull. I, S. 26.

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sind die Prosafragen und die Fragen in Reim zusammen¬
genommen worden.

12. G und 0 = „Les demandes d'amours.“ Lyon c. 1530.
8°. (Univ.-Bibliothek zu Jena.) Die Geschichte der schönen
Magelone, Minnefragen und eine Griseldisversion sind zu einem
Bande vereinigt worden. Diese ursprünglich selbständigen
Teile sind erst nach und nach zusammengekommen. Das be¬
weist uns der Eigentumsvermerk auf der Rückseite des Vorder¬
deckels: Wulff haller ju* r Burger zu Nürnberg 1496. Der
Druck der Minnefragen muß demnach erst später eingefügt
worden sein, da er erst c. 1530 anzusetzen ist. Auf fol. lv.
befindet sich eine Vignette, die einen Ritter im Gespräch mit
einer Dame darstellt. Beide sitzen auf zwei Bänken sich
gegenüber in einem Garten. Das Bild stellt ohne Zweifel
eine Unterhaltung in Minnefragen dar. Im ganzen sind es
10 Blätter zu je 26 Druckzeilen. Für den Anfang der Ab¬
schnitte der Sammlung waren größere Initialen geplant; der
Platz dafür ist vorgesehen, doch sie selbst fehlen. Auch hier
wieder sind Reim- und Prosafragen vereinigt. Doch sind beide
Arten wie auch bei den „ Adevineaux u von einander ge¬
schieden.

13. P = „Demandes et responces d'amours “ Diese Minne¬
fragensammlung findet sich wie C in einer Ausgabe der Werke
Alain Chartier's vom Jahre 1526, Paris bei Galliot du Pre.
Die Seitenüberschriften geben an „Demandes d’amours de
maistre Alain Chartier“. Diese Sammlung ist ebensowenig
dem Alain Chartier zuzuweisen wie die Sammlung C. Sie
findet sich fol. 118d—120 b. Voran geht eine Ballade, ebenso
folgt eine solche. Fragen und Antworten sind abgesetzt; die
letzteren beginnen immer mit „Responce“. Es sind Reim¬
fragen, doch wie auch der erste Teil der „Demandes d'amours“
mit Prosafragen durchsetzt

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14. Eine Minnefragensammlung ist nach Brunets Angabe
auch in einem Werk des Guilelme Desaultelz: Le Moys de
May , Paris 1544, enthalten. Doch ist es mir nicht gelungen,
ein Exemplar dieses Büchleins zu erhalten. Selbst die Biblio-
th&que Nationale besitzt es nicht.

Die Anordnung der Sammlungen ist im folgenden nach
zwei Gesichtspunkten erfolgt. Einmal war bestimmend der
Unterschied in den Fragen, ob Reim oder Prosa, und
zweitens die Verschiedenheit, ob Handschrift oder Druck.
So ist daher die Anordnung die folgende geworden:

1. Fragen in Prosa — Handschriften.

2. „ „ „ — Drucke.

3. „ „ Reim — Handschriften.

4. „ „ „ — Drucke.

In diesen vier Abteilungen sind nun die einzelnen Samm¬
lungen möglichst nach der Anzahl der Fragen angeordnet
worden. So ergibt sich folgende Aufstellung:

I. Prosafragen-Handschriften.

1. A = London, Mus. Brit. 16 F. II. 2. Teil 89 Fragen

2. B = Paris, Bib. Nat. 757 . 46 „

3. C = Paris, Bib. Nat. 1130 . 40 „

4. D = Oxford, Bodl. Douce 308. 30 „

5. E = London, Westm. Abbey. 2. Teil (unvoll¬
ständig) .8 „

H. Prosafragen-Drucke.

6. F = Les Adevineaux amoureux. Teil I, III,

V (50 + 9 + 12) =.71

7. G = Les Demandes d’amours. 2. Teil . . 31

HI. Reimfragen-Handschriften.

8. H = Paris, Bib. Nat. 12615.29

9. I = Cheltenham, Bibi. Sir Phillips 8336 . 23

Klein, Die altfranzöeiecben Minnefragen. 2

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10. K = Montpellier, Nr. 236 .

11. L = Paris, Arsenal 5203, Bern 218 . . .

12. M = London, Mus. Brit. 16 F. IT. 1. Teil

13. N = London, West. Abbey 1. Teil . . . .

22 Fragen

IV. Reimfragen-Drucke.

14. 0 = Les Demandes d amours 1. Teil ... 45

15. P = Demandes et responces d’amours... 43

16. = Les Adevineaux amoureux. Teil II, IV.

(13 + 16) =.29

Obgleich diese Anordnung zwei große Mängel im Gefolge
hat, da einmal mehrere Handschriften und Drucke auseinander¬
gerissen werden, wenn sie Fragen in Reim und Prosa zu¬
sammen bringen, und andrerseits keine Rücksicht auf das
Alter der Sammlungen genommen wird, so erschien sie mir
doch die einfachste und übersichtlichste zu sein. Um diese
Anlage jedoch nicht zu sehr zu verwischen, habe ich sie nicht
ganz konsequent durchgeführt. Denn in mehreren Reimfragen¬
sammlungen finden sich unter diesen auch Fragen in Prosa.
Diese sind nicht ausgeschieden worden. Die Fragen der
Dame und des Herrn, die gewöhnlich auch in den Sammlungen
geschieden sind, werden unter I. und II. gegeben.

Das Verhältnis der einzelnen Sammlungen zu einander
will ich nur ganz kurz streifen, da eine genauere Unter-
suchuug nur dann am Platze wäre, wenn eine kritische Aus¬
gabe der Minnefragen geboten würde. Doch liegt diese nicht
in meiner Absicht. Um einen allgemeinen Überblick zu geben,
bedarf es vor allem einer Anordnung der Fragen nach den
Sammlungen. Nach denselben Gesichtspunkten, die für deren
Anordnung maßgebend w r aren, ist dieselbe im folgenden auf¬
gestellt.

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-URBANA-GHAMRAIGN-

Aus dieser Aufstellung ergeben sich auf den ersten Blick
mehrere Gruppen. Fangen wir bei den Prosafragen an und
untersuchen zunächst das Verhältnis von ABC.

A enthält alle Fragen von B (mit Ausnahme von B II, 21)
uud C. Außerdem hat A noch eine Anzahl von Fragen, die
weder B noch C kennen. Wir können demnach A in zwei
Bestandteile zerlegen:

Ai = Fragen von B und C

A 2 = Fragen, weder in B noch in C vorhanden.

B hat nun mit A 45, C 40 Fragen gemeinsam. C kennt
dagegen nur 23 Fragen von B. So können wir auch B zer¬
legen in:

ßi = 23 Fragen
ßi — 22 „

ßz = 1 Frage

Es setzt sich dann C zusammen aus:

ßi + / (= 17 Fragen)

A ist demnach = ß t + ßi + / + A 2 .

Es ist nun nicht anzunehmen, daß der Schreiber von C
etwa nur ganz bestimmte Fragen aus B übernommen habe;
kannte er B ganz, so hätte er wohl auch alle Fragen aus B
verwertet, nicht nur eine Auswahl. B und C sind daher un¬
abhängig voneinander, gehen aber auf einen gemeinsamen
Bestand von 23 Fragen (= ß\) zurück. Dazu hat B noch
22 -f 1 Fragen, C 17 Fragen hinzugefügt. A ist nun eine
Zusammenstellung aus beiden Sammlungen, schließt sich aber
bei den Fragen von ß x näher an C an, als an B. Das zeigt
sich deutlich an der Frage A 1,8, C 1,3 und B II, 6. Daraus,
daß A mit ganz geringen Ausnahmen die Fragen von B und C
auch in genau derselben Reihenfolge bringt, geht hervor, daß

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wir es in dieser Sammlung mit einer Kompilation zu tun haben.
Aber keine der Sammlungen war direkte Vorlage, denn weder
die Fehler von B noch von 0 sind in A tibergegangen. Es
müssen hier demnach Zwischenglieder vorhanden sein. So
kann das Verhältnis der Sammlungen ABC graphisch leicht
dargestellt werden in folgendem Schema:

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/ \ /

22 / \ /

23 \ 17

B 46

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A, 63

63 26

A 89

Diese Gruppe ABC steht weiterhin in gewissem Verhältnis
zu der Sammlung F.

A hat gemeinsam mit F 29 Fragen

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und zwar

/?, = 11 Fragen

ßi — 3 n
7 = 7 „

F hat demnach mit B 14, mit C 18 Fragen gemeinsam. Aber
diese Fragen sind weder in einer gewissen Reihenfolge über¬
nommen, noch besonders kennzeichnend für ein näheres Ver¬
hältnis der Sammlungen untereinander. So ist eine, wenn
auch entferntere Verwandtschaft der Sammlungen AC und F

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nicht zu leugnen. Doch müssen wir im Auge behalten, daß
F nur 29 Fragen mit unserer Groppe gemeinsam hat, dagegen
43 der Gruppe unbekannte Fragen enthält. Graphisch am
besten wohl folgendermaßen darzustellen:

29 43

F 72

Ähnlich liegt das Verhältnis zwischen ABC und G.

und zwar

A hat gemeinsam mit G 20 Fragen
A* „

A| „

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7 Fragen

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1 Frage

G hat demnach mit B 15 und mit C 8 Fragen gemeinsam.
Hier sind nun die Fragen auch in derselben Reihenfolge über¬
nommen. Mau vergleiche Gl, 1—17 (mit Ausnahme von 10)
und II, 1. 2. 4. 5 mit der Sammlung B, so ist hier vor allem
ein engeres Verhältnis festzustellen. Aber eine gemeinsame
Vorlage ist kaum wahrscheinlich, denn dann wären wohl
ohne Zweifel auch alle Fragen übernommen worden. Eine
graphische Darstellung des Verhältnisses sähe ungefähr
folgendermaßen aus:

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20 11 -

G 31

In einem näheren Verhältnis als mit G steht die Sammlung
B mit E. Zwar ist die Anzahl der mir vorliegenden Fragen
zu gering (7), als daß sich ein endgültiges Urteil darüber
abgeben ließe. Doch sind diese Fragen so eng im Ausdruck
und auch in ihrer Aufeinanderfolge an die der Sammlung B
angelehnt, daß E fast als eine Abschrift oder sogar als Vor¬
lage für B angesehen werden könnte.

Obgleich die Gruppe ABC auch eine kleinere Anzahl von
Fragen mit 0 und P gemeinsam hat, möchte ich ein näheres
Verhältnis der Sammlungen nicht annehmen. Denn einmal
sind diese Fragen ganz wahllos herausgegriffen und zweitens
sind es fast durchweg Fragen, die öfters überliefert sind, also
bekanntere Fragen.

Ganz für sich steht die Sammlung D. Sie bringt durch-
gehends Fragen, die nur von ihr geboten werden. Es sind
zwar auch Ausnahmen zu verzeichnen, doch sind es hier
wieder Fragen, die sich nur inhaltlich, nicht aber auch in
wörtlichen Anklängen decken. Die Sammlung 1) kommt als
Verwandte für eine andere nicht in Betracht

Somit hat sich ein engeres Verhältnis nur zwischen A,
B und C feststellen lassen, mit geringer Sicherheit auch von
B mit E und G. Dieser Rohbau genügt völlig für unsere

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Zwecke; für eine textkritische Ausgabe dagegen müsste das
Verhältnis auf Grund jeder einzelnen Frage untersucht werden.
Doch kann uns unsere Feststellung einen Überblick über das
Verhältnis der Sammlungen ganz gut geben. Auch gewinnen
wir durch sie einen Einblick in das Entstehen der Sammlungen.
Zum Teil sind sie durch Zusammenstellung verschiedener Vor¬
lagen entstanden. Ein zweiter Teil ist jedoch auf andere
Weise zu erklären. Diese Minnefragen w'urden, wie wir
später noch sehen w r erden, im Verlauf eines sehr beliebten
Gesellschaftsspieles gestellt. Es ist nun leicht erklärlich,
daß sich allmählich im Laufe der Zeit eine gewisse Anzahl
von Fragen, die besonders beliebt waren, immer wieder¬
holten und so sich zu einem festen Bestand ansammelten.
Zu diesen bekannten Fragen suchte man dann neue Fragen
zu ersinnen, um an ihrer Lösung den Scharfsinn und Geist
des Gegners zu erproben. Ein Beispiel wird uns zeigen, daß
im Anfang des 13. Jahrhunderts die „jogleors“ sogar getadelt
werden, w r eil sie allen Sinn darauf verwenden, neue Fragen
zu ersinnen, um sie der Gesellschaft vorlegen zu können.
So wird man also in der Annahme nicht fehlgehen, daß
sich manche Teilnehmer dieses Gesellschaftsspieles nach dem
Spiel, vielleicht sogar während des Spieles, neue Fragen mit
den alten zusammen aufgezeichnet haben, um sie dann bei
passender Gelegenheit wieder an den Mann zu bringen. So
entstand allmählich ein Konglomerat aus alten und neuen
Fragen, über dessen Ursprung wir uns heute vergeblich den
Kopf zerbrechen würden. Auch die Spielleute scheinen sich
solche Sammlungen angelegt zu haben; wenigstens deuten
alle Anzeichen darauf hin, daß die Sammlung D eine solche ist.')
Auch spricht dafür, daß sich die Sammlung H in einer Lieder¬
handschrift findet.

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') YgL Kap. Ursprung der Minnefragen.

Klein, Die ali/rAueOeiBoheii Miunefragon.

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Eine zusammengestoppelte Sammlung ist F. Derjenige,
der diese zusammengestellt hat, erklärt es ganz offen:

Or me soit doncques pardonnä, car ceste hardiesse m’a
mis en corage le noble et gentil Chevalier seigneur de la
Marche que Dieu gard et ainfoires pour augmenter ce dit
h'aitfie si m a de sa grace donne aucunes demandes et re-
sponses moult honnestes, dont je l’en remercie.

Ein festes Urteil über das Verhältnis der Samm¬
lungen ist somit, wenigstens für die Prosafragen,
nicht zu fällen.

Bei der Anordnung der Fragen in einzelnen Samm¬
lungen fällt noch ein Umstand auf: wir finden nämlich die
Fragen zusammengestellt, deren Beurteilung dem weiblichen
oder dem männlichen Geschlecht näher liegt. Also z. B. bei
Fragen, die an Damen gerichtet sind, finden wir Fragen über
diejenigen Eigenschaften des Minnenden, die den Frauen am
besten gefallen, über das Verhalten der Geliebten dem
Liebenden gegenüber, über Eifersucht usw. Unter den Fragen,
die an Herren gerichtet sind, finden sich Fragen über die
besten Eigenschaften der Geliebten, über deren Verhalten,
und welche Schlüsse der Liebende daraus ziehen darf usw.
Diese Erscheinung ist schon Wechssler aufgefallen. 1 ) Bestätigt
wird sie einmal durch die Überschriften in C:

1. La datne parle.

2. Comment l'amant a demander a s’amie.
und in E II

Comment la dame demande au sire [et parle en tel
maniere comme cg apres s’ensuit.J

Sodann sagt es auch der Sammler von F an verschiedenen
Stellen:

') Vgl. Vollmöllerband S. 132.

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— -demandes et responses que fist nagaires une

daraoiselle a un gentil Chevalier sage et courtois, touchant le
fait et inestier d’amours, —

Et pareilleraent le Chevalier a son tour demande a la
damoiselle pluiseurs demandes touchant le fait des dames —

Et aussi que moult me peseroit le departement d’entre
nous, je vous requiers que me vueilliez satisfaire par toz
gracieuses responses a aucuns secretes demandes appartenans
aux dames et dont entre nous homtnes ne povons congnoistre,
se n’est de par vous —

— — or me pardonnez doncques et me satisfaittes a
aucuDes doubtes sur certaines demandes que aingoires vous
vueil demander esqueles je croy vous estre expert mieulx que
ne soyons entre nous femmelettes —

Nach diesen Gesichtspunkten werden demnach die Fragen
zusammengestellt. Weiterhin ist auch zu bemerken, daß
Fragen, die naheliegende Gegenstände berühren, zusammen¬
stehen. So finden sich Fragen über Eifersucht, über Seufzer,
über Schönheit, über „honnor“ und „largesce“ usw. in den
Sammlungen nebeneinander.

Ähnlich wie bei den Fragen in Prosa liegt auch das Ver¬
hältnis der Sammlungen von Reimfragen. Hier sind eben¬
falls durch Interpolationen, andere Reimstellung, Erweiterungen
oder Verkürzungen die Verhältnisse der Hss. für eine Unter¬
suchung ausserordentlich erschwert. Genaueres wird darüber
die kritische Ausgabe des Chastel d’Amours, welchen Titel
ein Teil der Fragen nach dem Inhalte in einigen Hss. führt,
bringen, die ich aber noch zurückstellen will. Im allgemeinen
ist hier zu sagen, daß fast jede Handschrift allein geht, und
daß sich für ein engeres Verhältnis der Sammlungen nur
ganz geringe Anhaltspunkte ergeben. Eine Ausnahme machen
hier die Sammlungen 0 und P, die vielleicht auf eine gemein¬
same Quelle zurückgehen, zu der sow r ohl 0 wie P neue Fragen

3 *

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liefern. Schließen läßt sich diese Annahme aus gemeinsamen
Lesarten anderen Hss. gegenüber und dann aus dem Umstand,
daß sie eine ganze Anzahl von Fragen, die auch in den
Prosasammlungen Vorkommen, zusammen bringen. Für Les¬
arten jedoch ist P der Sammlung 0 vorzuziehen, da diese
oft verderbt ist. Ein merkwürdiges Verhältnis besteht auch
zwischen den beiden Teilen von Q. Wo diese nämlich eine
Frage zusammen bieten, gehen beide in den Lesarten aus¬
einander. Eine Erklärung ist nur möglich durch die An¬
nahme, daß hier aus zwei verschiedenen Vorlagen oder Quellen
geschöpft ist. Wir finden demnach hier unsere Vermutung,
die wir bei der Sammlung F hegten, bestätigt. Denn da Q
und F zusammen die Sammlung der Adevineaux amoureux
bilden, gilt wohl auch für den ersten Teil, was wir beim
zweiten angewandt sehen, nämlich das ganz willkürliche
Zusammenstellen aus verschiedenen Vorlagen.

Wie schon oben gesagt, beabsichtige ich im folgenden
keine streng kritische Ausgabe der Sammlungen von Minne¬
fragen zu geben. Dafür bieten die Fragen zu wenig sprach-
geschichtlich Interessantes. Ihre Eigenart liegt mehr auf
literatur- und kulturhistorischem Gebiete, und daher geht die
Untersuchung auch vor allem auf diesen Wegen. Insbesondere
wird der zweite Teil der Arbeit diesem Ziele nachgehen.

Durch den philosophisch abstrakten Gehalt und die
scholastisch gewundene Ausdrucksweise der Minnefragen sind
in den Fragen sehr oft schwere, sinnstörende Fehler ent¬
standen, sei es, daß die Schreiber Unverstandenes nicht korrekt
nachschrieben, oder sei es, daß sie solches bessern wollten.
Auch durch die formelhaften Redewendungen und Wieder¬
holungen sind öfters die Schreiber abgeirrt, und es entstanden
so große Lücken, die dann den Sinn des Inhaltes erschweren,
wenn nicht gänzlich zu nichte machen. So mußte vieles
ergänzt werden oder es mußten aus anderen Sammlungen

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bessere Lesarten herangezogen werden, um einen klaren Sinn
zu bieten.

Im folgenden versuche ich daher einen Text zu geben,
der nach Möglichkeit dem Verständnis zugänglich gemacht ist.
An der handschriftlichen Lesung ist, wenn irgend möglich,
festgehalten worden. Geändert ist nur da, wo eine Besserung
gesichert und nötig erschien. In der Fußnote findet sich die
Lesart der Handschrift. Zusätze sind in eckige, das, was
fallen muß, in runde Klammern eingeschlossen. Im übrigen
sind Abkürzungen aufgelöst, u von v, i von j geschieden,
Interpunktion und fortlaufende Numerierung der einzelnen
Fragen eingeführt. Für Emendationen, Worterklärungen, Ver¬
schiedenheit von den ersten Drucken usw. vergleiche man die
Anmerkungen.

A — London, Brit. Mus. 16 F. II.

1 .

[189 v] „Beau sire, je vous demande, lequel vous aymeriez
le myeulx: ou a jouyr sans desirer, ou a desirer sans jouyr?“

„Dame, j’auroye plus chier a desirer sans jouyr.“

„Sire, pour quoi?“

„Pour ce, dame, que celluy qui jouyst sans desirer et sans
sentir aucune [190 r] paine, si ne scet qui est parfaite amour
ne sy ne scet dicemer le bien du mal ne il ne seüt mye le
grant honneur qui descent de loyal desir ne d’espoir d’avoir
merc}\ Car le noble don d’amours est engendrö par desirer
attempre et aurouse de plaisance.

2 .

„Beau sire, je vous demande, lequel a il plus: ou de
vous en amours, ou d’amours en vous?“

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„Dame, il y a plus d’amours en moy. Car la vertu
d’amours est si graut et si puissant que la noblesse d’amours
est parfaitement eil tout euer loy&ument desiraut. Et de ce
me doivent [croirej ‘) tous loyaulx amans, car ainsi est.“

„Beau sire, je vous demande, duquel loyal amant treuve
plus en amours: ou du bien ou du mal?“

„Dame, plus de bien. Car nul ne nulle ne puet en amours
tant d’ennuys endurer que ung tout seul bien n’estaigne tout.
Et quant l’amant a eiir et grace d'attaindre le merey de sa
dame et recevoir nom [190 r] d’amy, lors sont tous les ennuies
et maulx convertis et tournes en parfaite joye. Et croiez 1 )
qu’en vraie 3 ) amour n’a nul amer, ne oneques loyal amy mal
ne senty pour loyaument aymer“.

„Beau sire, je vous demande, se joye croist plus en euer
de fin amant par vrai espoir que par vrai desir?“

„Dame, espoir est le plus graut bien d’amours apres
merey. Car loyal desir et doulx penser naisse[n]t d’espoir;
et par vrai espoir et par vertu de gracieux Souvenir vraie
amour est engendree.“

5 .

„Beau sire, s’il est ung liomme que deux femmes pryent
d’aymer, et longtemps leur a donne a entendre qu’il les ayrne
et a aymees. Et est ainsi que l’une l’ayme en bonne maniere
et moult vouldroit son honneur et son prouffit et aussy, si
comme eile dit, l’avancement de luy. Et apres cet ottroy fait
par semblant ou par fait, il ne treuve en eile [191 r] nulle

') \croire ] für unverständliches avire.
*) Hs. aveea.

*) Ils. mare.

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• URBANA-CHAMPAItSN —

certainete en maniere que le fait s’accorde a la parolle, ain-
$ois y treuve tout le contraire. Et l’autre escondit tousjours
son amour, mais en escondissant ung doulx regard, nourie de
leesse et enlumine d’uug gracienx riz floury de doulceur, descent
de ses yeux amoureux qui par advis luy donne esperance de
venir a s’amour (et tousjours), corabien qu’elle l’escondisse par
doulx semblant et amyable. En laquelle se doit l ) il plus
fyer? Et laquelle cuidez vous qui myeulx l’aymast?“

„Dame, il doit avoir plus grande affection en celle qui en
escondissant le regarde de ses beaux yeux amoureusement;
car le regard naist du euer par fine amour. Et doit esperer
lamant que celle qui l’escondit sy le fait pour son honneur
garder. Et celle qui luy ottroye s’amour, et puis y treuve le
contraire du fait, celluy ottroy(e) ne naist mye de bon fait
du euer, si comme il appert par parolles subtiles et couvertes.“

6 .

[191 v] „Beau sire, je vous demande lequel vous aymeriez
mieulx: ou a oir*) dire moult 3 ) de bien(s) de vostre amye et
vous y trouvissiez mal, ou que vous en ouyssiez dire mal et
vous y trouvissiez du bien.“

„Dame, j’auroye plus chier qu[e] je en ouysse bien dire
et que je y trouvasse mal, pour ce que avancie je ne puis
estre ou son bon los 4 ) est amendry. Et pour cliose que je
sente en la servant, je n’en perdray ja l’espoir, que j’ay, d’avoir
l’amour d’elle.

„Beau sire, s’il estoit ainsi que vostre amy[e] vous eüst
ottroye dix baissers et jamais plus n'en eüssiez d’elle, je vous

*) Hs. soit.

*) Hs. OM.

*) Hs. moust.

*) Hs. lor.

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demande, se vous les prendriez tantost, on se vous attendriez
longuement ? “

„Dame, je ne les prendroye mye tantost, ain^ois m’en
de[more]roit') tousjours ung ou deux, pour ce que l’en ne doit
mye despendre tout le bien que l’en a a ung coup. Et se
j’avoye prins tous les dix baisiers qu’elle m'avoit donne pour
le gre [192 r] d'amours d’elle, je seroye hors honte, ne jamais
vers eile n’oseroye retourner.“

8 .

„Beau sire, se vous estiez en ung lieu secret avecques
vostre amye, lequel auriez vous plus chier: ou que vous alissiez
vers eile et la baisissiez par une foys de son gre, sans plus,
ou qu’elle venist vers vous, les bras tendus, pour vous acoller
et baisier, mais aingois qu’elle y peiisst estre venue, pour aucun
qui feüst survenant la convenist retourner?“

„Dame, j’auroye plus cliier qu’elle venist a moy, les bras
tendus, pour ce que cent fois plus me devroit plaire ce que
feroit de sa propre voulente que quanque je pourroye faire.
Car nul ne puet sy bien joye faire sentir, comme celle dont
l’en desire a jouyr.“

„Beau sire, il est ainsi qu’il sont deux amans qui ayment
deux dames, dont Tun parle toutes les fois qu’il veult a celle
qu’il ayme, mais eile luy dist [192 v] tousjours qu’elle ne
l’ayme point et que ja ne l’aymera. Et l’autre ne puet parier
a celle qu’il ayme, ains est enfermee en une tour; mais une
fois a la quinzaine on le moys la puet veour par une fenestre
et la saluer tant seulement. Et bien est certain qu’elle l’ayme
tant que femme puet aymer homme. Je vous demande, lequel
doit estre plus confortS d’amours et qui plus se doit en esjouyr.“

*) Hs. devroit.

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„Dame, celluy qui ne puet parier a sa dame, pour ce
qu’il a en ce tont ce qu’il puet demander en amours, c’est
mercy, lequel il a, quant 1 ) il est am6 d’elle. Et celluy qui
parle a s’amye sans nul confort trouver frit et art du feu
amoureux lequel il esprent et si le alume tout par l’approcher.
Si luy vaulsist myeulx qu’il s’en tirast ariere, car certain est
qu’il pert sa paine.“

10 .

„Beau sire, il sont deux seurs, tous d’une beaut6 et d’un
sens. Vous en a 3 'mez l’une tant comme homme(si) [193 r] puet
aymer femme et eile ne vous ayme point. Et l’autre vous
ayme et vous ne l’aymez point. Et l’une scet la voulentd de
l’autre. Et vous mesme savez leurs deux voulentis. Si ad-
vient qu’elles sont en une eaue aveques vous et convient que
vous en noyez l’une. Je vous demande, laquelle vous noyeriez?“

„Dame, celle qui m’aymera et que je n’aymeray point;
pour ce que je ne seroye mye loyal amy et pou se pourroit
on fyer en moy, se je noyoye celle que je aymeroye tant.
Ce ne me pourroit avenir, car trop il seroye mauvais. Et
j’auroye espoir que pour luy faire loyault6, que eile verroit
en moy, que piti6 arrouseroit son franc euer de plaisance, si
que mercy y nourriroit par la vertu de loyale amour dont si
tres parfaitte honneur descend.“

11 .

„Beau sire, je vous demande lequel vous aymeriez myeulx:
ou que vostre amye mourust, ou qu’elle se mariast a aultruy.“

„Dame j’aymeroye mieulx qu’elle se mariast, [193 vj pour
ce que je la pourroye aucune foys veoir. Et combien qu’elle
fust maryee, sy ne la lairroye ponrtant a aymer de vraye
amour ne ja n’en perdroye le mien espoir.“

‘) Hs. quat.

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12 .

„Beau sire, je vous demande, se vous aviez ung loyal
compaignon qui bien vous aymast et vous aussy luy, lequel
auriez vous plus chier: ou qu’il preist vostre amye a femme,
ou que vous prenissiez la sienne?“

„Dame, j’auroye plus chier que je prenisse la sienne, pour
ce que, combien que je eüsse son amye espousee, je ne laisseroye
ja a aymer la myenne, ainsi je l’aymeroye en jouyssant de
la sienne et sy auroye espoir de avenir a l’amour de la mienne.
Et ainsi porroye je jouyr des deux.“

13.

„Beau sire, je vous demande, qui est la courtoysie qui
puet estre en amour sans penser, sans espoir, sans [194 r]
jouyr (sans).“

„Dame, c’est que l'en fust ame(r) et que l’en ne le
scetist mye.“

14.

„Beau sire, je vous demande, laquelle amour vault myeulx:
ou celle qui longtemps est desiree, ou celle qui de legier est
ottroye ? “

„Dame, celle qui desiree est longuement, pour ce que,
comme plus est la chose desiree, (et) myeulx plaist et plus y
treuve on d’amour et de joye quant on l’a, et lors [on] multi-
plife] celle amour en tous parfais biens.“

15.

„Beau sire, je vous demande, laquelle amour est plus
sceüre et durant plus: ou celle qui est legierement donnee,
ou celle qui est longtemps desiree?“

„Dame, celle qui est longuement desiree, pour ce que,
comme l’en a plus desiree l’amour, de tant mieulx la garde
l’en, quant on l’a,“

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16.

„Bean sire, je vous demande, ou il a plus grant sens:
a garder amour [194 v] et raercy quant l’en l ; a acquis[e], ou a
amour acquerre et mercy?“

„Dame, il y a plus grant Science a garder sy parfaitte
honneur qui la puet avoir.“

17.

„Beau sire, je vous demande, quelles sont les trois choses,
par quoy Ten garde myeulx amour et mercy?“

„Dame, sens, loyaulte et celer. Car par sens est amour
concquise et maintenue par loyaulte, couverte et gardee des
mesdisans par bien celer.“

18.

„Beau sire, je vous demande, quelles sont les deux choses
qui plus fort confortent loyal amy en aymant ?“

„Dame, espoir et Souvenir. Car bon espoir de venir a
son desir luy arrouse son euer. Et le sien desir par plaisance
et Souvenir lui envoye doulx espoir et le fait penser a parfais
biens qui naissent a servir amour. Et en pensant luy est
advis qu’il voit le gent corps de s’amye par la vertu de
• savourer espoir de mercy. Ainsi il est [195 v] confort6 et
nourie en joye.“

19.

„Beau sire, je vous demande, les quelles deux choses font
plus de mal en aymant a loyal amy?“

„Dame, desir et paour. Car desir luy court sy [aspre]-
ment 1 ) sus qu’il ne puet nuyt ne jour durer, et paour sy ne
lui laisse descouvrir ne dire son estat a sa dame pour doubte
des ennvieux et des mesdisans et pour la cremeur d’estre
escondits ou de mesplaire.“ 2 )

') Hs. appertement.

*) Hs. mesparler.

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20 .

„Beau sire, je vous demande, se le loyal amant doit
laisser l’aymer pour mesdisans ne pour escondit?“

„Dame, nennil. Ains doit souffrir(e) et attendre sage¬
ment et tousjours pryer et demander mercy et grace de sa
dame; et doit mettre toute son entente a faire tant qu’il
puist en aucune maniere plaire a sa dame et amye.“

21 .

„Beau sire [s’]il est vrave que amours a grant puissance
sur tous bons et loyaulx cuers et aussi sur tous autres f 105 y]
et puet tous dnrs et faulx cuers ranfvjoyer 1 ) et faire amans,
(et) vous demande je, pour quoy eile ne fait les mesdisans
aymer, si que on n’eüst point d'envie sur les amans?“

„Dame, pour ce que amours ne doit avoir eure que ja
mauvais ayent le nom d’amy ne qu’ils jouysse[nt] de ces grans
biens. C’ar se estoit ainsi que amours donnast a tous puissance
d’aymer onnyment, nul ne congnoistroit les doulceurs ne son
bon temps, car nul ne scet que biens sont qui oneques mal
ne senty.“

22 .

„Beau sire, je vous demande, s'il est bon que mesdisans
soyent en amonr et sils font nul prouffit aux amans?“

„Dame, oyl, car les vrais amans sy en deviennent plus
saiges et mieulx avises, plus souffrans et myeulx attrempes,
et s’il avient que ils leur facent mercy et le noble don d'amy[e]
tant y treuvent ils et ont plus de [ 190 v] doulceur quant ils
ont grace de l’avoir.“

23.

„Beau sire, je vous demande, lequel amant vaulx myeulx
a aymer: ou le hastis 1 ) et hardy, ou le souffrant, couart et

*) Hs. vanoyer.

*) Hs. haslic.

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doubteux (pour ce que hastive voulente ne hardement n’ont
mestier en amours).“ >)

„Dame, le souffrant, couart vault mieulx, [pour ce que hastive
voulente ne hardement n’ont mestier en amours], car attrem-
pre[e] voulente, couardise et crainte y affierent pour garder
l’onneur et la pris 2 ) de sa dame; car loyal amy se doit tous-
jours doubter des mesdisans et de mesparler et especiallement
de faire ou de dire chose dont l’onneur de sa dame soit ou
puist estre amendrie.“

24.

„Beau sire, s’il estoit ainsi que ung homme aymast vostre
amye, je vous demande, lequel vous aymeriez m^yeulx: ou que
vous l’encontrissiez a l’entree et il en venist et vous y entris-
siez, ou qu’il y entrist et vous y j’ssissiez ?“

„Dame, j’auroye plus chier qu’il en yssist et je [ 196 v] y
entrasse, car je ne pouvroye estre joyeux ne a la paix de
mon euer, s’il estoit demoure avec ma dame et je le sceüsse; et
se je y estoye demoure et il s’en fust al6, j’auroye espoir de
tout deffaire ce qu’il avroit fait et dit par couvertes et soub-
tiles parolles.“

25.

„Beau sire, ils sont deux amans; Tun est en son venir et
commence a aymer, et l’aultre jouyst de l’amour de sa dame.
Je vous demande, lequel vit plus liez et joyeux et plus amoureu-
sement?“

„Dame, cellui qui nouvellement commence; car arbre qui
est vert et floury est en sa plus grant beaute; et sy tost que
le fruyt est vieulx et cueilly, son meilleur temps est pass6
et a perdue toute sa verdure. Aussi cellui qui jouyst de ses

’) Dieser Teil ist aus der Antwort in die Frage Ubergegangen durch
Abirrung des Schreibers. In der Antwort fehlt er, daher ist er ein¬
geschoben.

*) Hs. paix.

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amours a perdu le deduit, le glay et la doulceur d’espoir et
de Souvenir et la doulceur aussi de penser aux parfais biens
qui naissent de servir amours en esperant le gracieux ottroy(e)
de mercy qui le tient gay, chantant et reveleur.“

26.

[197 v] „Beau sire, je vous demande, se vous estes plus
conforte et enfiambe de l’amour de vostre dame: en la re-
gardant que en pensant a eile?“

„Dame, nennil; car aussytost comme je la voy, je suis
sy tres pensyf et transy en son araour que j’en deviens comme
muet et esbaliy. Et quant je suis bien ententif a parfaitte-
ment penser a eile, il m’est advis en pensant que je voy
devant moy son gracieux corps, sy que le doulx penser d'elle
est tout mon deduit et mon [confort.J.“ >)

27.

„Beau sire, je vous demande, lequel est le greigneur bien
d’amours ?“

„Dame, doulx merc}’, floury de joye, pare de grace, en-
lumin6 de plaisance et gouverne d'onneur.“

28.

„Beau sire, je vous demande, comment est il, quant
amant a mercy de sa dame, s’il puet autre chose demander
a amours?“

„Dame, oil, sens et voulente [197 v] de savoir garder et
maintenir si parfaitte lionneur et le grant bien qu’amours
luy a donn6 pour le servir soingneusement.“

29.

„Beau sire, je vous demande, quelle chose est mercy.“

*) [confort] an Stelle des wohl möglichen aber uicht passenden
es fort.

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„Dame, mercy, est amour ottroyee, et de mercy naist le
tres noble don d’amours floury de parf[a]ite joye.“

30.

„Beau sire, je vous demande, qu’est amours?“

„Dame c’est une vertu invisible dont la substance et les
eures monstrent la voulente et maniere d’aymer; et commence
amour par regard.“

31.

„Beau sire, je vous demande qu’est meilleur en amours:
ou sens ou celer?“

„Dame, sens; car loyault4 et celer sy naist de sens, ne
nul ne puet savoir le celer, se n’est par la vertu de sens,
lequel gouverne amours.“

32.

„Beau sire, je vous demande, lequel vault mieulx en
amours: ou sens ou loyaultß?“

„Dame, sens; car loyaulte vient de foy qui est le chief
de tout[198 rjtes vertus; et de loyaulte naist sens et par sens
est engendree voulente qui a pouvoir de faire gouverner
amours par loyaulte.“

33.

„Beau sire, je vous demande, se beaulte est la vertu
parquoi l’en ayme plustost?“

„Dame, oyl, communement pour les delits naturels que
les cuers desirent, mais les saiges ayment ainqois pour sens
que pour beaulte.“

34.

„Beau sire, je vous demande, se hommes ayment plus
pour sens que pour beaulte?“

„Dame, beaulte est la mendre des vertus, neanmoins c’est
la plus desiree tellement que par beaulte plusieurs sont espris

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d’aymer, mais les saiges qui tendent a honnenr ayment ain^ois
par sens que par beaulte.“

35.

„Beau sire, je vous demande, se ferame se doit plus es-
jouyr pour beault6 que par sens?“

„Dame eile se doit plus esjouyr pour sens que pour [198 v]
beaulte; et si est il moult de feinnies qui plus chier auroyent
a estre belles que saiges.“

36.

„Beau sire, je vous demande, s’amours commancee par
beaulte dure plus que celle qui est commencee par sens?“

„Dame, celle qui est commencee par sens est plus durante,
car sens dure plus que beault6.“

37.

„Beau sire, je vous demande, lequel auriez vous plus chier:
que vostre amye fust belle et pou savante, ou qu’elle fust
saige et pou belle?“

„Dame, sage et pou belle, non pourtant sy me plairoit
eile plus belle que laide, mais pou vault beaulte s’elle n’est
paree de sens.“

38.

„Beau sire, je vous demande, quantes manieres de desirs
a il en amours?“

„Dame, quatre desirs, naissans de sa vertu.“

„Queis sont ils?“

„Dame, le premier est que l’en ayme pour honneur et
pour mieulx valoir; le second est pour avoir s’amye a femme.
Le tiers [199 r] pour aucun avantage, et le quart [pour] faire
sa voulent6 de s’amye.“

39.

„Beau sire, je vous demande, lequel de ses quatre desirs
vault le myeulx?“

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„Dame, le premier, pour honneur et pour myeulx valoir.
Car toutes gens de quelque estat qu’ils soyent pevent myeulx
aymer de ce desir sans pechie et sans amenrir leur honneur
ne leur estat.“

40.

„Beau sire, je vous demande, pourquoy amour est ou fut
establie ?“

„Dame, pour multipliance de joye et du monde pour
doctrine et pour apprendre a venir a grant honneur [a] ceulx
et celles qui ayment de fines et vrayes amours et pour
accroissance de tous biens et de parfaitte joye nourrie en
soulas et en deduyt, dont il ne seroit point, se amours ne tust
dont (d’elle) naissent ces vertus.“

41.

„Beau sire, je vous demande, se en amours a point de

fin?“

„Dame, nennyl. Car vraye amour ne puet ne [199 v]
doit finer; et tousjours fut et est (et) sempardurablement.“

42.

„Beau sire, je vous demande, s’il estoit ainsy qu’amours
peüst ne deüst finer, que deviendroit eile?“

„Dame, eile iroit a Dieu, dont eile vient. Car pour vray
a droit juger je dy qu ? amours est Dieu, et est et fu et sera
le plus loyal amant qui oncques fust ne qui jamais soit. Car
il mourust par amours; et pour ce le doivent tous et toutes
amer, honnourer et servir.“

43.

„Beau sire, je vous demande, laquelle amour est la plus
asseüree: ou celle de regart sans dire, ou celle qui est ditte
de bouche et descouverte ?“

„Dame, celle qui est ditte de bouche.“

Klein, Die altfrancösiachen Minnefragen. A

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44.

„Beau sire, je vous demande et pry par la force du jeu,
que vous me dittes verite: dont vient amourex regart?“

„Dame, il naist de euer.“

45.

„Et, beau sire, puis que amoureux regart [200 r] vient de
euer, je vous prye (jue vous me dittes cause, pourquo}* l'amour
qui commence par regart n’est aussi sceüre comme celle qui
commencee est par la bouche?“

„Dame, pour ce que l’en se doit tonsjours doubter de la
personne qui est acoustume d’amoureusement regarder.“

46.

„Beau sire, je vous demande, se ung homme appercevoit
que la femme qu’il ayme soit coustumiee 1 ) de faire amoureux
regars et il ait espoir quelle ait bonne voulentß vers luy, se
fyra il en son regart taut qu’il luy doye descouvrir sa vou-
lente toute?“

„Dame, ouyl, s’il la voit 2 ) tousjours perseverer ainsi (per-
severent) en son regart. Car amoureux regars et continuels
tousjours viennent d’amoureuse voulent6.“

47.

„Beau sire, je vous demande, quant l'amant seüt la vou-
lente et la valleur de son amye, pourquoy est il doneques
jaloux?“

„Dame, pour ce qu’il se doubte [200 v] que aucun ne face
ou dye chose parquoi il puist ou doye estre esloingn6 de son
amye et quelle ne soit esprise d’autre amour en aucune maniere
[a araer] aultre que luy. Car femme de sa nature [erjoit
legierement ce qui tourne a la louenge d’elle, si que par

*) Hs. coustumiere.

*) Hs. doit.

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aucuns flatteurs est aucunes foys l’amy(e) eslongne de s’amye,
et souvent il advient ainsy.“

48.

„Beau sire, je vous demande, dont jalousie vient en amours?“

„Dame, de trop asprement aymer et de souspegon; et
aucuns ont dit et dyent qu’elle vient de sottye, mais je ne
m’y puis ne ne m’y vueil accorder; neanmoins ce n’est
mye sens.“

49.

„Beau sire, je vous demande, se ung amy doit estre jaloux
de son amye, ne l’amye de son amy?“

„Dame, nennil, fors pou ou neant. Mais a paine puet
estre amant sans jalousie ne l’amante pareillement.“

50.

[201 r] „Beau sire, je vous demande, pour quoy amours
est ou peüt estre sans jalousie?“

„Dame, pour l’asprete d'amours et pour les mesdisans, et
pour ce que les cuers ne les voulentes ne sont mye ne ne
pevent estre tousjours en ung estat ne en un propos sans
varier.“

51.

„Beau sire, je vous demande, se la jalousie est bonue en
amours ? “

„Dame, eile y est bonne et mauvaise. Bonne, pour ce
que l’amant qui est jaloux met tousjours paine en luy telle¬
ment desguiser, ordonner et maintenir qu’il plaise myeulx a
sa dame que nulz autres; et aussi bien vous dy je de l’amye
comme de l’amy(e), si que l’en devient plus saige et myeulx
celant. Et d’autre part est jalousie tresmauvaise en taut que
nul ne nulle, puys qu’il scet et congnoist la bonte et la valeur
de la personne qu’il ayme, ne doit estre jaloux ne jalouse.“

4 *

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52.

[201 v] „Beau sire, je vous demande, l’amant qui est
jaloux de s’amye luy doit il nommer la personne dont la
jalousie naist ne l’amye a son amy(e) ?“

„Dame, nennil.“

„Raison, pour quoy?“

„Pour ce que lui ou eile pouvroit estre jaloux sans cause
de jalousie que, se il ou eile le disoit et fust a cause ou sans
cause, il ou eile le pourroit bien mettre en voye de penser a
celluy ou a celle dont il ou eile sy s’en mescroiroit. Sy que
ce est sottie de *) dire et nommer la personne dont eile vient;
et sacliiez que nulle autre folie ne sotye je ne scay en jalousie. 4

II.

1 .

„Dame, je vous demande et prye par la force du jeu et
du royaulme [d’amours], ou nul ne nulle ne doit mentir, dittes
moy verite, se les femmes sont aussi jalouses que hommes sont?“

„Beau sire, je cuide que ouy 1; et plus legierement doivent
estre jalouses que les hommes selon ce qu’il me semble et
verite est selon ce que j’[ai] espoir.“

2 .

[202 r] „Dame, je vous demande, pourquoy les femmes
doivent estre plus tost jalouses que les hommes?“

[„Beau sire,] pour ce que les hommes vont en plusieurs
lieux et voyent taut d’unes et d’autres, que a paine se pevent
leurs cuers tenir qu’ils ne varient et qu’ils n’en pryent aucunes
d’aymer.“

„Dame, je vous demande, se la jalousie de la femme dure
plus que celle de l’omme?“

*) Hs. du.

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—--ÜR BANA=.CHAM P A I GN - —

„Beau sire, je croy que celle de l’omme est plus durant,
en tant qu’il est vertueux plus que la femme ne soit.“

„Dame, je vous demande et pry, a qui jalousie dure plus
et griefve, que vous le me dittes, soit a l’omme, ou a la
femme ? “

„Beau sire, eile griefve plus a la femme.“

„Raison, pour quoy?“

„Pour ce que la femme est de plus lieble complexion que
n’est l’omme, si [202 v] que sa volente ne doit mye si durant
estre que celle de l’omme; mais eile dure plus en l’omme comme
j’ay dit. Et de tant qu’elle dure moins en la femme que en
l’omme, l[a] *) sent eile plus asprement, sy luy est plus griefve.“

„Dame, je vous demande, s’il estoit ainsy que ung homme
ou une femme en leur jeune aage commengast a aymer a
quinse ans et adonc 2 ) laissast l’amer. Et ung homme ou une
femme aussy en vieil aage commen<;ast a aymer a cincquante
ans et adonc*) laissast l’aymer. Et ung homme ou une femme
commen^ast aussi a amer a cincquante ans et aymast jusques
a la fin: je vous demande, lequel feroit myeulx le sien devoir
envers amours et qui seroit plus vray amant?“

„Beau sire, cellui qui commence a aymer a cincquante
ans et le maintenist jusques a la mort.“

„Raison, pour quoy?“

„Pour ce que [2ü3r] celluy n’ayma oncques de parfaitte
amours ne vraye qui 3 ) se repentist en nul temps ne fausist
d’amer. Et s’il avoit monstre aussy graut amour et semblant
d’aymer que oncques fist homme, et il se repentist en aucuns

') Hs. le.

*) Hs. adont.

*) Hs. gut/.

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temps, tous ses biens fais devroyent estre comptez pour neant.
Et greigneur guerdon devroit avoir celluy qui commenceroit
a cincquante ans et adonc 1 ) mourust (vray amant) dedens le
tiers jour, [il est plus vray amant] qne celluy qui avroit ayme
jusques a cincquante ans. M

6 .

„Dame, se j’avoye une femme que j’aymasse bien, je vous
demande, se je devroye avoir plus cliier quelle amast avec-
ques moy de vraye amour ung autre homme et feüsse bien
certain quelle ne se meflist en nulle maniere ne ja ne deüst
meffaire et fust hurnble et debonnaire envers moy, ou qu’elle
n’aymast [point et] 2 ) fust rioteuse? u

„Beau sire, vous devriez myeulx aymer qu’elle aymast.“

[203 v] „Raison pour quoy? M

„Pour ce qu’elle seroit tousjours joyeuse et en desir de
vous servir a gre; et sy se soustendroit plus honnestement de
euer et de corps, et myeulx pourriez faire vostre voulent&“

„Dame, il est une damoyselle que deux hornmes requierent
d’amours et l’ayment. Et avient quelle doit aller hors de la
ville, sy emprunte le clieval de l’[un] 3 ) et la housse et le
chappel de l’autre. Sy vous demande, auquel eile est plus
tenue et lequel eile doit myeulx amer?“

„Beau sire, celluy de qui eile emprunte la housse et le
chappel, selon mon advis.“

„Raison, pour quoy? M

„Sire, pour ce qu’elle ne se puet plus honnourer que de
porter et vestir son propre habit; et aussi ne puet luy estre
plus honnoure, pour ce que bien lu} r appert qu’elle l’ayme

') Hs. adont.
*) Hs. ou.

*) Hs. de luy.

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— UReANA-CHAMPAflSN- -

myeulx, quant eile met le sien plus pres de son euer et
enpfres]') son corps.“

8 .

„Dame, ung homme a amee une [204 r] femme et ayme,
mais il ne puet trouver en eile pitie ne merey, ain<;ois luy
escondit tousjours s’amour; et luy dit qu’il soit certain que
ja ne l’aymera. Et une ? ) aultre vient a luy et dit ainsy:
Doulx amy, il me semble que celle que vous aymez sy ne
vous ayme point, ains perdez vostre temps a eile aymer. Et
je suys celle qui a le euer tendre et espris de vostre amour
et grant voulente sy de vous aymer. Et ce eile luy fiance
de sa main, je vous demande, s’il doit celle laisser ou il ne
puet nulle merey trouver [et] 3 ) aymer celle qui luy offre
s’amour?“

„Beau sire, nennil.“

„Raison, pour quoy?“

„Pour ce que fin euer ne se doit retraire d’aymer pour
nul escondit ne pour nul mal sentir. Ains ait tousjours es-
poir que sa dame aura merey de luy en aucun temps.“

„Dame, je vous demande, pour ce que femme apper^oit
par regart et par Contenance que ung liornme l’ayme [204 v]
(s’avoir) s’elle auroit plus chier: qu’il luy deist que qu’il s’en
depostast ?“

„Beau sire, je croy qu’elle aymeroit myeulx qu’il s’en
souffrist du dire que ce qu’il lui deist. Et en tant comme
de moy, je l’aymeroye myeulx.“

') Hs. tnpare.
*) Hs. ung.

*) Hs. ou.

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10 .

„Dame, je vous demande, qui ayme plus asprement: ou
l’homme ou la femme?“

„La femme, sy comme je croy.“

„Raison, pour quoy?“

„Pour ce que l’omme puet et doit dire tout hardyment a
femme sa voulente. Et ce ne puet mye dire femme sauve
son honneur.“

11 .

[„Dame], 1 ) je vous demande, laquelle amour est plus
durant: ou celle de Tomme, ou celle de la femme?“

[„Beau sire], >) c’est celle de l'omme qui selon nature doit
plus durer. Mais les hoinmes sont si variables et sy divers
orendroit, que je croy que l’amour de la femme dure plus.
Et sy est ce contre le droit de nature.“

12 .

„Dame, je vous demande, se ung liomme [205 r] avoit
ayme de fin euer une femme dix ans et neust trouve en eile
nul confort, s’il s'en pourroit et devroit partir selon raison
et aymer ung autre?“

„Sire, nennyl.“

„Cause, pour quoy?“

„Pour ce que vraye amour n'a point de fin, sy comme
vous avez dit pardevant. Sy qu’il nest nul amant vray qui
pour longue attente se retrait d’aymer celle ou son euer s’est
mise.“ l )

13.

„Dame, trois hommes ayment uue femme et bien le sce-
vent, sy que ils s’accordent tous ensemble d’aller parier a

‘) I>ie Anreden sind offenbar von dem Schreiber verwechselt worden;
auch in den anderen Hss. gehört die Frage zu denen des Herrn.

*) Hs. mye.

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eile pour savoir auquel eile se voudra tenir, et a celluy la
laisseront a qui eile s’accordera le myeulx. Et luy vont de-
mander qu’elle leur dye. Elle qui sage est et subtile, prent
l’un par le doy et lui estraint; le second eile luy marche sur le
pid et au tiers eile guygne de l’ueil. Je vous demande, lequel
de ces trois homraes eile ayme le myeulx?“

„Sire, c’est [205 v] cellui a qui eile guygne de l’ueil; car
tout ce que les yeux font naist de euer, et plus subtuiement
ne luy puet faire assez.“

14.

„Dame, je vous demande, se aucuns amant et amye
avoyent par amours este menes a ce que l’amy(e) eüst jeii
avec l’amye, se l’en puet ou doit ce meffait pardonner par
raison?“

„Beau sire, nennyl.“

„Cause, pour quoy?“

„Car le dit meffait est sy grant et tel que l en n'en puet
faire amendement ne restaurer la perte, sy que on ne le puet
ne doit pardonner. Neanmoins le puet bien et doit pitie
excuser, mais raison ne le puet accorder.“

15.

„Dame, se Ten devoit maintenant passer mer pour aler
en saintte terre et il convenist a vostre amy [qu’il y aille
ou qu’il se mariast a une aultre que a vous, je vous demande],
se vous [laissez]') aler avec les autres [ou] v ) (la) se marier
a ung aultre que a vous et pour ce y demoreroit, 3 ) je vous
demande, se vous voudriez qu'il se mariast cy?“

Beau sire, [200 r] j’aymeroye myeulx qu’il alast oultre
mer; car j’auroye espoir qu’il retournast et se amendast“

*) [laissez] für unverständliches l’aviez.

*) Hs. et.

*) Hs. demoueroit.

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IC.

„Dame, je vous demande, dont souspir amoureux vient?“

„Beau sire, de doulce pensee, couverte en plaisant desir,
nourry en espoir d'amours [de venir] a ce que le euer desire
honnourablement“

17.

Dame, je vous demande, dont amoureux souspir vient, se
souspir vient d’autre lieu?“

„Sire, ouyl.“

„Et, dame, dont vient il? u

„Sire, d'aucun ennuy que envyeux et mesdisans font &
amant et amye en plusieurs fois.“')

18.

„Dame, je vous demande, de qui les souspirs sont plus
grans: ou de l'omme ou de la femme?“

„Beau sire, de la femme.“

„Raison, pour quoy?“

„Pour ce qu’il luy grieve plus au euer de ce qu elle n ose
dire sa voulente, qu’il ne fait a l'amant. Car de taut comme
la femme est plus tendre et de plus feble complexion [206 v]
que 1’omme n’est, de tant luy griefve il plus au euer.“

19.

„Dame, je vous demande, qui est de plus aspre voulente
d’aymer: ou l’omme ou la femme?“

„Beau sire, la femme.“

„Dame, pour quoy?“

„Pour ce qu’il avient que la femme cele et coevre sa
voulente [et] 2 ) son desir pour la doubtance de son honneur
amenrir, dont eile est aucune fois blecee au euer.“

•) Hs. fais.
*) Hs. o.

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20 .

„Dame, je vous demande, se femme puet avoir deux
amys?“

„Beau sire, nennyl, neant plus quelle puet partir son
euer en deux partyes.“

21 .

„Dame, je vous demande, se il estoit ainsy que ung
homme aymast une femme de si hault lieu et sy riclie fju'elle
ne luy appartenist mye a aymer, quil ne luy osast dire son
estat, comment le luy pourroit il faire savoir, et en plus belle
maniere ?“

„Beau sire, par la regarder piteusement.“

22 .

[207 r] „Dame, je vous demande, se par eile regarder
ramant ponrroit dame ou damoyselle esmouvoir a ce qu'elle
eüst pitid et merey de luy, sy que eile laymast?“

„Beau sire, ouyl, de teile condicion pourroit la femme
estre par nature neanmoins se doit la femme doubter que
lomme ne soit acoustume de regarder ainsi, et pour ce l’amonr
de regart n’est mye sceüre.“

23.

„Dame, je vous demande, comment homme puet myeulx
et plus tost avenir a l’amour de femme?“

„Beau sire, par grace dont merey naist.“

24.

„Dame, je vous demande, comment amant puet avoir
grace d'estre ayme de s’amye?“

„Beau sire, par estre courtoys. loyal, certain, franc,
secret, symple, attempre et celant. Tel doit loyal amant
estre.“

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„Dame, il sont deux damoiselles marians en ung hostel
belles et gracieuses, dont l’une a eii ung liomme par [207 v]
long teraps chier et encores a; mais il ne l’ayme point, ains
ayme l'autre de tout son euer, et eile ne l’ayme pas. Je vous
demande, s'il esloingnera celle qu'il ayme et qui ne l’ayme
point et aymera celle qui la ayme long temps et encores
avme ?“

„Beau sire, il ne puet ne ne doit esloingner, au droit
d’amours et selon le droit des amans, celle qui 1’ayme; il con-
vient qu’il ne l’ayme pas.“

26.

„Dame, il est ung homme qui a ayme [une dame] belle,
mais long temps l’a esloingnie et ne luy ayme plus. 1 ) Or
avient d’aventure qu'il ayme de rechief celle mesmes et eile,
quant eile voit ce, luy monstre grant semblant de haye pour
ce qu’elle en a ayme ung autre et par despit de la deft’aulte
de luy. Je vous demande, qu'il fera: ou de plus avant aler,
ou la 5 ) laisser?“

„Beau sire, il ne la doit mye laissier. Ains luy doit
offrir euer et corps et luy dire que ce qui l’avoit esloing6 ce
fut (par) folour et qu'il s'en repent; et luy prye qu’elle luy
pardonist. [208 rj Ainsi pourra [eile] avoir pitie de luy tant
qu’elle l’aymera.“

27.

„Dame, il est ung homme qui a une femme espousee
belle et gracieuse de qui il est chier tenu et bien ayme, et
il en ayme une aultre layde, nyce et sauvaige de tout son
euer. Je vous demande, par quelle raison il laisse sa belle,
doulce amye pour aymer la layde et mesprisee.“

•) Hs. pleu.

*) Hs. le.

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„Beau sire, je vous dy que c’est folye et rage qui a ce
l’esmeult par son vollage euer. Car pis ne puet il faire que
de laisser sa certaine amye qui est belle et gracieuse, pour
en aymer une layde et sauvaige. Neanmoins il ne est nulle
layde amye ne nul lait amy, amours les fait tous et toutes
sembler belles.“

28.

„Dame, je vous demande, lequel vault myeulx a fin amant
pour lui faire valoir et pour luy [vivre] •) au moins de bataille
et d’ennuy: ou qu’il faille a recevoir l'amour de son amye
pour doubte d'estre [208 v] apperceü, ou qu’il en jouysse et
que plusieurs l’apper^oivent, sy que eile en soit blasmee et
amenrie de son honneur et a grant meschief de euer?“

„Beau sire, il vault myeulx qu’il y faille.“

„Raison, pour quoy?“

„Pour ce que celluy n'est mye amant qui tant a avoir
l’amour de s’amye en maniere qu’elle en puisse estre ou soit
blasmee ne empiree, sy qu’il vault myeulx a souffrir.“

29.

„Dame, lequel aymeriez vous myeulx: ou avoir ou sa-
voir?“

„Beau sire, j’aymeroye myeulx a savoir que a avoir.“

„Raison, pour quoy?“

„Pour ce que, se j’estoye garnye de savoir, j’auroye
encore assez d’avoir.“

30.

„Dame, je vous demande, lequel vault myeulx a dame ou
damoyselle qui aymer veult honnourablement pour honneur ou
pour myeulx valoir: ou a donner ou a (ap)prendre?“

„Beau sire, l’un et l’autre n’est bon ne naissiert a luy,

*) Ha. huire.

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mais toutes voyes se faire le convient, plus belle chose est de
donner a eile que de prendre.“

„Raison, pour [209 r] quoy?“

„Pour ce que femme qui prent, eile se vent et est tenu
de rendre; et s’elle donne, cellui a qui le don est fait, Ten
doit myeulx aymer, honnourer et servir, sans penser a nulle
mauvaistie. Car celluy n’est mye amy qui y pense a nulle
vilennye.“

31.

„Dame, je vous requier et prye moult amyablement par
la force du jeu et par la foy que vous devez au roy qui
ne ment, que vous me vueillez dire, quelle est la [meilleur]‘)
tache et la plus belle que vray amy puisse avoir et qui
myeulx doit plaire a s’amye?“

„Beau sire, c’est qu’il soit en tous fais courtois, symple
et bien celant.“

32.

„Dame, je vous demande, se prouesse et hardement es-
meuvent 2 ) point le euer de dame a aymer?“

„Beau sire, ouyl; car femme de sa nature desire tous-
jours que celluy qu’elle entent a aymer soit hardy et preux.“

„Dame, pour quoy?“

„Pour ce qu’elle en est plus honnouree et plus cremie 3 )
et myeulx prisiee, et ce desire euer de femme.“

33.

[209 v] „Dame, je vous demande, quel est le mantel
d’amours sans penne?“

(„Beau sire, ouyl; car femme de sa nature desire tous-
jours que celluy qu’elle entent d’aj’mer soit liardy et preux.“

„Dame, pour quoy?“

*) Hs. mendre.

*) Hs. esmeuvient; Schreibfehler, durch vient beeinflußt.

*) Hs. creue.

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t AMPA I

„Pour ce qu’elle en est plus honnouree. 1 )

„Beau sire, le mantel d’amours c’est une nyce demande,
et non pourtant je vous diray ce que j’en s^ay: aucuns dyent
que c’est acoler sans baisier.“

34.

„Dame, je vous demande, qu’est lionneur?“

„Beau sire, soy maintenir sy bien, sy saigement et sy
ordonneement que cbascun on dye bien, et estre large et des-
pendre largement, qui a de quoy; et qui n’a de quoy si ait
bonne voulente.“

35.

„Dame, je vous demande, que est dit largesse?“

„Beau sire, donner largement et habondamment, faire
festes et donner a mengier souvent.“

36.

„Dame, je vous demande, qu’est courtoysie?“

„Beau sire, c’est estre doulx et a[210 rjmyable de parolles
et donner voulentiers beaulx dons; car courtoysie vient de
largesse.“

37.

„Dame, je vous demande, lequel vous auriez plus chier:
ou que vostre amy, se vous l’avez ou attendez a avoir, fust
large, courtoys et couars, ou escliars, avaricieux et hardy?“

„Beau sire, j’aymeroye trop qu’il fust saige, large, cour¬
toys et couars. Car liardement ne puet longtemps demourer
en euer avaricieux et eschars, car avarice qui est ung pecliie
mortel ne le laisse jamais en paix. Et certaine suy que Dieu
ayme trop mieulx saige couardyse que fol hardement, et aussi
font tous bons cuers.“

Cy finissent les demandes d’amours.

') Durch Abirrung des Schreibers aus der vorhergehenden Frage
herübergenonunen.

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B = Paris, Bibi. Nat. 757.

1 .

[264 a] »Dame, je vous demande et prie, por la force de
gieu et du roiaume d'amors, ou nul ne nulle ne doit mentir:
dites moi verite de ce que je vous demanderai: ce les fernes
sont aussi jaulosses come li home.“

„Biau sire, croy que oil, et plus legierement doivent estre
les fernes que les hommes. u

„Dame, por qoi?“

„Biau sire, por ce qe li home vont ex liex et voient tant
d’unes et d'autres, que a paine se poent lor euer tenir q’il ne
varient et qu ? i[l] ne prient aucune d’amors.“

2 .

„Dame, je vous demande, se la jalousie de la ferne est
aussi durant com celle de Tome.“

„Biau sire, je croi que celle de Tome est plus durant que
celle de la ferne, entent [que l’ome est] plus vertuous(e) que
(celle de) la femme.“

„Dame, je vous demande, a qi la jalousie 1 ) grieve plus,
ou a Tome ou a la ferne?“

„Biau sire, a la ferne.“

„Dame, por qoi?“

„Biax sire, por ce qe la ferne est de plus povre com-
plexion qe Tome, si qe les volentes ne doivent mie estre si
durans; et de tant qu’elle[s] dure[nt] mains, la sent 2 ) elle(s)
plus aspre, si li grieve plus.“

*) Hs. jouUsie.
*) Hs. sont.

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„Dame, je vous demande: se j’avoie une ferne que je
amasse bien, si je devroie miex amer qu’elle amast autrui qe
moi de vraie amor, et bien fuse certain qu’ele ne se mesfeist
en nule maniere ne ja ne deüst fere, et fust humble et de-
bonaire, ou qu’ele n’amast point et eile fust riouteuse.“

„Biau sire, vous devriez miex amer qu’ele amast.“

„Dame, por qoi?“

„Beax sire, por ce qu’ele seroit toz jors joieuse et en
grande de vous servir, et si se tenroit plus honestement de
euer et de cors, et miex porriez fere vo volenti de li.“

„Dame, je vous demande: puis que la ferne apercevroit
que uns hons l’amast, per regart ou per autre contenance,
lequel ameroit eile miex, ou qu’pl] 1 ) li deist ou qu’[il] ne li
deist mie.“

„Biax sire, je croi qu’elle ameroit miex qu’[il] *) ne li
dist mie; mes entent que de moi je le voldroie.“

6 .

„Dame, je vous demande: s’il estoit ainssi que uns hons
une ferne commen^ast a amer a XV ans et amast jusques a
L ans, et adonc laisast a amer (al) a L ans; et [uns autres
comengast a amer a L ans et] amast jusques en la fin de
sa vie, leqel feroit mielz son devoir envers amors?“

„Biax sire, eil qi (feroit) commenceroit a amer a L ans
et ameroit jusques en la fin de sa vie.“

„Dame, je vous demande: laquelle amor e»t plus durant,
ou celle de l’ome, ou celle de la ferne?“

') [<7] eingesetzt für eile. Vgl. dazu Auin.

Klein, Die altfreuzusischen Minne fr :igeii. 5

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„Biau sire, cele de home est plus durant; car [si] celle
de la ferne est plus durant, ce est [264 b] contre nature.“

8 .

„Dame, je vous demande: ce uns hons avoit ame une
ferne X ans et n’eüst en li trouve confort ni aide, s’en devroit
il partir par raison et amer une autre?“

„Biau [sire], nanil.“

„Dame, por quoi?“

„Biau sire, por ce que vraie amor n’a point de fin. Cil
n’est mie vrais amans, qui por longue atente se retrait d’amer
cele ou tout son euer est mis pie^’a.“

„Dame, je vous demande, dont amorex sospirs vient.“
„Biau sire, de douce pensee couverte en plesant desir,
norrie en espoir de venir a ce que li cuers desire honorable-
ment.“

10 .

„Dame, je vous demande, lequel sospir est plus grief, ou
de l’amant ou de 1'amie.“

„Biau sire, de l’amie.“

„Dame, por qoy?“

„Biau sire, por ce que(l) la ferne Qoille 1 ) sa volente, por
ce (que) li grieve au euer, car eile n’ose dire son penser ne
sa volente aussi com li lions, si li grieve plus.“

11 .

„Dame, je vous demande, qi (s)ont plus aspre volenti,
ou li hons ou la ferne?“

„Biau sire, la ferne.“

„Dame, por qoi?“

*) Hs. soille.

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„Biax [sire], por ce qu’ele asfiert sa volente, por la
doutance d’estre amejnrie],») dont eile est aucune foiz o euer
bleciee.“

12 .

„Dame, je vous demande, se en regardant home puet
esmovoir ferne ou damoisele(s), que eie eüst piti6 et merci de
lui si qu’ele amast?“

„Biau sire, oil; de cele condicion porroit la ferne estre
par nature. Ne por quant se (se) doit eie douter que Tome
ne soit costumier de regarder ainssi; et por ce ne est mie
arnours de regart seüre.“

13.

„Dame, je vous demande: se il estoit ainssi qe un home
amast une ferne de si haut lieu et de si riche qu’elle n’aferist
mie contre lui, comment li porra mielz fere a ssavoir et plus
bei?“

„Biax sire, par regarder piteusement.“

14.

„Dame, ?je vous demande, se proesce et hardement es-
muet point les cuers de dame a amer 2 ).“

„Biau sire, oil; car la ferne de sa nature desire que li
ons qu’ele entent a amer, soit hardiz et preuz.“

„Dame, por qoi?“

„Biau sire, por ce qu’elle [e]n est plus prisee et loee et
plus cremie, et ce desir[e] euer de ferne.“

15.

„Dame, je vous demande, comment hons puet plus tost
venir a l’amor d’une ferne?“

[264 c] „Biau sire, par grace, dont merci naist“

l ) Hs. amee.

*) Dem Schreiber ist die Schleife des „e“ bei „dame“ ein wenig zu
groß geraten.

5 *

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16.

„Dame, je [vous] deinande, coment amant puet avoir grace
d’estre am6 de s’amie?“

„Biau sire, pour estre loiaus, courtois, simples, celans et
frans, secret, certains, atempres; et tel doit ami estre.“

17.

„Dame, je vous demande, li qiex valt mielz a fin ami:
ou que il falle a recevoir la joie de s’amie et l’amor, por la
doutance d’estre aperceü, ou q’il en ait joies, et pluseurs s’en
apergoivent, si qu’elle en soit blasmee et amenrie de son
honnor et a grant meschief de euer.“

„Biax sire, il valt mielz qe il falle, (Da) 1 ) car il n’est
mie vrais amis, qi va a s’amie en maniere q'elle soit blasmee
et enpirie, si qe il valt miex a sousfrir.“

18.

„Dame, je vous demande, quele est la meillor teche et
la plus belle qe vrais amant puet avoir et qi mielz doie plere
a s’amie.“

„Biau sire, c’est [qu’il] 2 ) soit en toz cas cortois, simples
et celans.“

19.

„Dame, je vous demande, quelle chose est largesce.“

„Biau sire, de soi maintenir si sagement et si ordenee-
ment que 3 ) chascun [bienj en [die]'), et de le suen donner
abandonneeinent et fere feste et donner a mangier souvant.“

20 .

„Dame, je vous demande, quelle chose est honnor.“

„Biau sire, de soi tenir sagement et si ordeneement que 3 )

') Der Schreiber wollte offenbar „Dame“ schreiben, hielt aber ein,
als er seinen Irrtum bemerkte.

*) Hs. quele. •) Hs. chi.

*) Hs. at'e. „die“ ans A emendiert

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chascun bien en [die] 1 ) et despendre le suen sagement et
largement, qi l’a; et qi ne l’a, si ait bone volente.“

21 .

„Dame, je vons demande, leqel ariez plus chier, ou qe
vostre ami fust sage, courtois et coart, ou q’il fust escliars,
avers et hardis.“

„Biau sire, j’avroie plus chier q’il fust sage, cortois et
coars: car le hardement non puet longuement demorer en euer
aver et escliars; car avarice qi est un pechie mortel, ne li
lesse; et si se[iez] certain(e) que Diex aime miex sage coardie
que fol hardement, et aussi fet tot bon euer.“

II.

1 .

„[B]eau sire, je vous demande et prie amiablement, par
la foi que vous devez au roi qi ne ment, que vous me dites
verites de ce que je vous demanderai.“

„Dame, et je le vous dirai, selon ce qe je saurai.“

„Biau sire, je vous demande duqel i a plus: ou d’amors
en vous, ou de vous en amors.“

„Dame, il i a plus d’amors en moi; car la vertu d’amors
est si grant [et] puissant, si qe amors de sa noblesce est tot
parfaitement en chascun euer loiaulment desirant; et de ce
(que) me doivent croire tuit loial ami et amies.“

2 .

„B[i]an sire, je vous demande, duqel li loial amant tro-
vent plus en amors: ou de bien ou de mal?“

„Dame, de bien; car il n’est nul ne nulle qi puist por
l’amor d’ami tant endurer en amant qe [un] tot seul bien
n’estaigne tout.“

') Hs. aie. „ die “ aus A emendiert.

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„Biau sire, je vous demande, se joie croist en euer de
fin ami [plus] par bon espoir que par vrai desir.“

„Dame, espoir e[s]t le governe[o]r sovenir, par la vertu
de plesant volente, par qi vraie amor est engendree.“

„Biau sire. je vous demande, leqel auriez vous [264 d] plus
chier: ou a o'ir dire bien de vostre amie et vous y trouvissiez
mal, ou que vous oissiez mal dire et vous y trovissiez bien ?“

„Dame, j’aroie plus chier qe j’en oi'sse bien dire et y
trouvasse mal.“

„Biau sire, por qoi?“

„Dame, por ce qe bons lox [ne] soit amenris; et por mal
qe je sache en li, ja en li servir ne perdrai l’espoir de venir
a l’amor de li.“

5 .

„Biau sire, je vous demande, (que) ce il estoit ainssi qe vostre
amie vous eüst octroie X basiers de li et james n’en deussiez
plus avoir, je vous demande, se vous les prendriez tantost touz.“

„Dame, je en prendroie I ou II.“

„Biau sire, por qoi?“

„Dame, por ce qe on ne doit mie tot despendre le b[ien]
[que] 1 ) on puet avoir tot a un seul cop; et ce je les avoie
toz pris, je devroie estre molt dolanz totes les foiz qe je
vferroie] 2 ) m’amie, quant je aroie despendu toz les biens fez
que m’amie m’aroit donne et octroies.“

6 .

„Biau sire, je vous demande, se vous estiez en vostre
secret lieu avecques vostre amie, lequel avriez vous plus chier:
ou qe alissiez encontre lui et adonc la basissiez une foiz de

*) b[ien] [que]. \
*) vjerroie], /

Fleck auf diesen Worten.

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son gre, ou qu’ele venist a vous, les braz tenduz, por vous
acoler et baisier; mes ainz qu’ele y peiist avenir, por aucuns
mesdisanz li convenist retraire.“

„Dame, j’aroie plus chier qu’elle venist vers moi, les braz
tenduz.“

„Biau sire, por qoi?“

„Dame, por ce qe C foiz me devroit mielz plere qu’elle
venist de sa propre volente, que quanque je porroie fere.“

„Biau sire, je vous demande, quelle est la cortoisie qi
puet estre en amors sanz penser, sanz desir, sanz espoir et
sanz joir?“

„[DJame, c’est que on fust ame et ne le seiist on 1 ) mie.“

8 .

„Biau sire, je vous demande, laquelle amor ameriez vous
miex: ou celle qi est longuement desiree ou celle qui est de
legier octroie.“

„Dame, celle qi est longuement desiree.“

„Biau sire, por qoi?“

„Dame, por ce qe tant plus a [on]*) desire l’amor d’une
ferne, la regarde [on] 1 ) miex, quant [on] 1 ) l’a; et plus met
[on] 1 ) paine a garder, qi sages est.“

„Biau sire, je vous demande, ou il a plus grant sens: ou
a garder amors et merci, ou a le[s] *) acquerre?“

„Dame, il a plus grant sens a garder.“

10 .

„Biau sire, je vous demande, qnelles sont les III choses
por qoi [on] 1 ) garde miex amors et merci?“

*) Hs. ou.

*) o /«[«] für hs. aler.

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„Sens, leauti et celer.“

„Biau sire, por qoi?“

„Dame, por ce qne par sens est amor acquise, par loi-
aulte est amors maintenue, par bien celer est ainors couverte
et bien gardee de medisanz envieux.“

11 .

„Biau sire, je vous demande, queles sont les II choses
qui plus [des] confortent ami en amant?“

„Dame, desir et paor.“

„Biau sire, por qoi?“

„Dame, por ce qe biax desir li queurt si asprement seüre
qe 1 ) ne puet durer nuit ne jonr; et paor ne li laisse dire
son estat a s'amie, [por] la donbtance de estre amenrie, dont
eile est aucune foiz au euer blecie.“

12 .

„Biaus sire, je vous demande, se fin amant doit laissier
s’amie por medisanz ne por escondit.“

„Dame, nanil; il doit sousfrir et atendre sagement, et
doit metre toute son entente a ce q’il peüst parier a li en
aucune maniere.“

13.

„Biau sire, je vous demande, se il seroit bon que li medi¬
sanz sceüssent l’amor des amans, et se seroit nul profit a amant?“

„Dame, oil.“

„Beau sire, por qoi?“

„Dame, por ce qe li vray amant en devroient estre plus
sage et mielz avise et plus actempre.“

14.

„Biau sire, je vous demande, lequel amant valt mieux a
amer: ou hastis hardiz, nient doute, ou li souffrans, coars et
redoutes ?“

*) Hs. qi.

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„Dame, li souffrans, coars, redout es.“

[265 aj „Biau sire, por qoi?“

„Dame, por [ce] que hastive volentö ne hardement n’ont
qe fere en amors; mes actempree volente [et] coardie y as-
tiert, por garder le lox et le pris de s’amie. Car loiax amis
se doit toz jors douter de mesdisanz et de mal parier, especial-
ment de fere chose ou dire, dont l’onnor de s’amie soit ou
puis[set] estre amenrie.“

15.

„Biau sire, je vous demande (qe), ce il estoit ainssi que
uns hons amast vostre amie et le seüssiez bien, leq[ue]l
ameries vous mielz: ou que vous entrissiez en sa meson et il
en ysist, ou que vous en issiez et il (l)i entrost?“

„Dame, je aroie plus cliier qe il en fust alez et je i
entrasse.“

„Biau sire, por qoi?“

„Dame, por ce qe je ne porroie estre liez ne en pez, c’il
demoroit avecques m’amie derriere moi, et qe je avroie espoir
de desfaire et de desdire tot ce q’il aroit fet et dit, par sou-
tilles paroles et couvertes.“

16.

„Biau sire, je vous demande, quant li hons a merci, se il
puet plus demander a amors?“

„Dame, oll; sens [etj volente [por] mantenir et savoir
garder ce que amors li a donn6.“

17.

„Biau sire, je vous demande, leq[ue]l valt miex a amors:
ou sens ou celer?“

„Dame, sens.“

„Biau sire, por qoi?“

„Dame, por ce qe celer naist [de] sens; et (par sens)

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nulz') ne puet savoir celer, se il n’a la vertu de sens; et
par sens est gouvernee volente, que paroit amors gouvernee
par loialte.“

18.

„Biau sire, je vous demande, se amors deüst ou peiist
filier, ou iroit ele? u

„Dame, eie iroit a Dieu, dont eie vient.“

19.

„Biau sire, je vous demande, se amors a point de fin?“

„Dame, nannil.“

20 .

„Biau sire, [je vous demande], laquelle amor est plus du-
rant et plus aspre: ou celle de regart sanz dire, ou celle qi
est dite de bouclie?“

„Dame, celle de regart sanz dire.“

21 .

„Biau sire, je vous demande, dont amors vient?“

„Dame, de [cjuer.“

22 .

„Biau sire, je vous demande, se beaute est de la vertu
pour laquelle aime plus tost dame ou damoisele.“

[„Dame], oil; communalment por les desliz naturelz qe li
cuers desire; car li sages aimmet por 2 ) sens et por bonte.“

23.

„Biau sire, je vous demande, se li hons aime plus tost
por 2 ) sens qe por biaut6?“

„Dame, biaute est la mendre vertu, et si est plus desiree
et por laquelle li plusors (sont plus) plus tost sont espris;

*) Hs. ne nulz.

*) Hs. durchstrichenes p.

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mes li sages qui tendent a konnor, aiment aneoys por sens et
por pl&isant maintenir que por biaut6.“

24.

„Biau sire, je vous demande, leq[ue]l ameriez vous miex:
on qe vostre amie fust bele et pou senee, ou qu’ele fust laide
et bien senee?“

„Dame, je aroie plus chier qu’elle fust laide et sage; et
non por quant (se) me pleroit eie miex belle qe laide: car
noble chose est de biaut6, quant [on] *) est paie de sens.

25.

„Biau sire, [je] vous demande, se uns lions apergoit que
la ferne qe il aime soit acostumee de fere plesans regars a
lui, a il espoir q’elle ait bone volente?“

„Dame, oil, se il la voit perseverer en regardant ainssi;
car amoreux regars [a]voient toz jors amoreuse volente.“

Ici fenist les voulleurs d’amors.

€ = Paris, Bib. Nat. 1130.

[fol. 142 c.]

Ce sont aucunes demandes en amours.

La dame parle:

1 .

[142 d] „Beau sire, je vous demans lequel vous amerez

mielx: ou oyr dire moult de bien de vostre amie, et vous y

trouviesses mal, ou que vous oissies dire mal et vous y trou-
vesses bien?“

„Dame, je ameroye plus chier que j’en oysse bien dire et

je y trouvasse mal.“

_ _ •

•) Hs. ou.

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„Raison pour quoy?“

„Pour ce que je ne pourroye estre avancie la ou le los
ma dame soit amenrie, et pour chose que je sente en eile je
ne perdray pas l’espoir advenir a l’amour d eile.“

2 .

„Beaulx sire, s’il estoit ainsi que vostre amie vous e[ü]st
octroye X besirs, et jamaiz ne dussies plus avoir, je vous
demans, se vous lez prendrez tous dix a ung cop, ou vous
atandrez longuement?“

„Dame, je ne lez prandroye mie tous; ain<;ois en demo-
reroit tous jours deux.“

„Rayson, pour quoy?“

„Pour ce que l’en ne doit pas despandre tous les biens
que ung puet [avoir] a ung cop, et se je avoye pris de tout
lez X baisiers, monlt devroye a ma dame, car j’auroye des-
pendu tous les parfais biens que eile m’aroit donne [143 a]
et octroyä par la grace d'amours, ne aussi pour l ) jamaiz ne
lez pourroye recouvrer.“

„Beaul sire, se vous esties en ung seul lieu secreit
avecques vostre amie, lequel ameriez vous plus chier: ou que
vous allessies vers eile et lors vous la baississies une foiz 1 )
sans plus par son gre, ou qu’elle venist devers vous, lez bras
tenduz, pour acouler et baiser, maiz ain^ois qu’elle y peüt
estre venue pour a[u]cung survenant l’en convenist retraire?“

„Dame, je ameroye mieulx qu’elle venist vers moy, lez
bras tendus.“

„Rayson, pour quoy?“

„Pour ce que C fois me donroit plus ce qu’elle feroit de
sa propre voulente, que quanque je pourroye fere; [car nul

•) Ha. pou.

*) Ha. foz.

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ne puet si bien joye ferej sentir que celle dont on desire
a jouyr; et ansi le doit on croyre fermement, se m’est
ad vis.“

„Beaul sire, il est ainsi que il sont deux amoureux qui 1 )
ayment deux damoyssellez dont Tun parle toutes les foiz qu’il
veut a sa dame, maiz eile luy dit tousjours que eile ne l’ayme
point. L’autre ne puet parier a celle qu’il eyme, ains est
fermee dans une tour et ne la [puet] voir fors une foiz seule-
ment le X jour [143 b] on le moy par une fenestre et la
saluer tant seulement, et bien est certain que eile l’ayme
tant que dame puet amer son amy. Sire, je vous demans, le-
quel de ces deux amoureux doit estre plus conforte d’amours
et lequel se doit plus esjoir ou douloir?“

„Dame, celluy qui ne puet parier a s’amie et est certain
d’estre amez, pour ce qu’il 2 ) a tout ce que puet demander
amours, ce est mercy, et il l’a, quant il est am6 d’elle; et sil
qui 1 ) parle (r) a s’amie [sans] 3 ) nul confort trouver (maiz)
frit 4 ) et art de l’amoureux feu qui 1 ) le sursprent pour
1’aprochier, si luy voulcist mieulx que se traist 5 ) en ariere,
car certains est qu’il pert sa paine.“

„Beaul sire, ilz sont deux seurs, pareilles d’une beaulte
et d'un sens; vous amez l’une tant que l’en puet amer ferne
et eile ne vous ayme point; [et l’autre vous ayme et vous ne
l’aymez point], et l’une seit la voulent6 de l’autre, et vous
mesmez s^avez les deux voulentes. Ore avient ainsi come

*) Hs. que.

*) Hs. quelle.
# ) Hs. est de.

4 ) Hs. fait.

5 ) Hs. traistt.

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elles sont en une ayeve avec vous, et convient par force que
vous en voutes en la reviere. Je vous demans, a quelle
voutries vous dans l’ayve? Sire, dictes verite, [par la] foy
que deves au dieu d’amours.“

[143 c] „Dame, [a] celle qui 1 ) m’amera et je n’ameray
point.“

„Rayson, pour quoy?“

„Pour ce [que] je ne seroye mie loyal amis, et pour ce
pourroit[on] fier de moy, [se je ne voutre a] celle que mon
euer ameroit tant; ce ne porroit advenir, car je seroye [mau-
vaiz], 2 ) et je avroye espoir que pour sa 3 ) liaulte eile m’ame-
roit on temps ad venir.“

6 .

„Beaul sire, je vous demans, le quel vous ameries mieulx:
ou que vostre amie mourist, ou qu’elle se mariast a autre
que vous?“

„Dame, je ameroye plus chier qu’elle se mariast.“

„Raison, pour quoy?“

„Pour ce que je la pourroye aucune foiz voir et come
qu’elle fust mariee, ne layroye je pour ce amer, ne ja n’en
perdroye pour ce mon espoir.“

„Beaul sire, je vous demans, si vous avies ung loyal
compaignon qui bien vous amast et vous aussi luy, lequel
auries vous plus chier: ou que il espousast votre dame a
ferne, ou que vous preniciez la sienne?“

„[Dame,] je ameroye plus chier prendre la sienne.“

„Raison, pour quoy?“

„Quar come que je eiisse sa dame espousee, ja pour ce

') Ha. que.

*) Ha. maimaiz.
•) Hs. sen.

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" ■"-*' J -LJR’BANA-CHÄM P A fü TT^ ~

ne layroye 1 ) oncques la mienne, ains l’ameroye en joissant
de la sienne, [143 d] et si auroye espoir de venir a l’amour
de la mienne, et ansi pourroye jouir de deux.“

8 .

„Beaul sire, je vous demans, laquelle amour vault mieulx:
on celle qui 2 ) loingtemps est desiree, ou celle qui 2 ) octroyee
est de legier.“

„Dame, celle qui desiree est longuement.“

„Beaul sire, por quoy?“

„Pour ce quar, quant plus est desiree la chose, plus
plaist et plus y trove en joye et doulceur quant on l’a et
(l)on moultiplie celle amour en tous parfaiz biens.“

„Beaul sire, je vous demans, ou il a plus grant sens: ou
a garder amour et mercy quant on l’a acquise, ou querre
amour et mercy?“

„Dame, il a plus grant sens et plus grant Science a
garder sa [parfaitte] 3 ) honneur et joye qui la puet avoir.“

10 .

„Beaul sire, je vous demans, qui sont les troix choses
pour quoy l’en garde mieulx amours et mercy?“

„Dame, c’est liaulte, sens et bien celler.“

„Rayson, pour quoy?“

„Dame, saichiez que pour sens est amour acquise, mainte-
nue par liaulte, couverte et gardee dez mesdisanz [144 a]
envieux par bien celer.“

11 .

„Beaul sire, je vous demans, qui sont les deux choses
qui plus confortent en amours ung amant?“

‘) Hs. lauroye.

*) Hs. que.

*) parfaitte unleserlich.

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„Dame, espoir et Souvenir.“

„Rayson, pour quoy?“

„Dame, car bon espoir de venir a son desir savoureux
luy arouse le euer a son desir de plaisanee et en pensant
(luv) luy est advis qu’il voit le gent corps sa dame par la
vertu de savorer espoir et Souvenir.“

12 .

„Beaul sire, je vous demans, les quelles deux choses font
plus de mal a fin amant?“

„Dame, desirs, peur.“

„Rayson, comment?“

„Dame, car desir le cuert si asprement seüre qu’il ne
puet nullement durer, ne peur ne lu} r layse descouvrir ne
dire son estat a sa dame, par la doubte dez envieux mes-
disanz et pour la cremeur d’estre escondis ou de mes[plairej.“ ‘)

13.

„Beaul sire, je vous demans, se fin amoureux doit laisser
a amer pour mesdisans ne pour escondire?“

„Dame, nennil.“

„Et quoy doit il doneques fere?“

„II doit sousfrir ou contredire saigement, et tousjours
prier merey a sa dame, et doit mettre toute s’entente a fere
tant qu’il puisse en aucune maniere plaire a eile.“

14.

[144 bj „Beaul sire, je vous demans, lequel amant vaulx
mieulx en amours: ou le hastiz et ardis, ou le soufrant couart
et dobtant“

[„Dame, le soufrant couart et dobtant“] 1 )

„Rayson, pour quoy?“

*) Hs. mtsparler.

*) Die ausgelassene Antwort ist nach A, I, 23. B, II, 14 ergänzt.

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- ~-URBAIWr€HAMBAlGN-

„Pour ce que [hastive] *) voulente ne ardeur n’ont mestier
mie en amours, maiz [attampree] i ) volente, coardise et crainte
y affierent, pour garder l’onneur et le pris de sa dame, car
loyal amy se doit tousjours dobter de mesdire et de mesparler
et especielment de fere ou dire chose dont l’onneur sa dame
soit ou pouist estre aneantee.“

15.

„Beaul sire, je vous demans et prie, par la force du jeu,
[oup) nulz ne nulle ne doit mesprandre, que me dictes verite:
s’il estoit ainsi que ung homme amast vostre amie et vous
le sceüssez bien, ou cuidasses s^avoir, lequel ameriez vous
plus chier: ou que vous a l’entree d’une mayson l’encontressez
qu’il en deüst yssir, et vous y deüsses entrer, ou vous en
yssices et il y entrast?“

„Dame, je ameroye mieulx que il en yssist et je entrasse.“

„Rayson, pour quoy ?“

„Que je ne pourroye estre liez [144 c] ne a paiz de mon
euer, s’il estoit demoure(e) avecques ma dame, et je n’y fusse,
et se j’estoie demore, et il s’en fut ale, je auroye espoir [de]
defere tout ce qu’il avroit dit et fait par saultines et cointes
parolles.“

16.

„Beaul sire, je vous demans: il est ainsi qu’ilz sont deux
amans dez queulx l’un commence orendroit a amer et l’autre
de l’amour de sa dame joist, lequel doit estre plus liez et
joyeux ?“

„Dame, celluy qui nouvellement commence a amer.“

„Rayson, pour quoy?“

0 Die Stelle ist völlig unleserlich.
*) [attampree] unleserlich.

3 ) Hs. en.

Klein, Die alifranzöaitohtn Muinefragcn.

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- 4JRBANA^H£M f¥\ION -

„Car quant l’arbre e[s]t vert et fleurist, 1 ) il est en sa
grande biaulte, et ainsi que J ) le fruyt est muir et ceilly, il a
tout son meilleur temps passe et perdu toute cointise et ver-
dure, et tont ainsi celluy qui a joy de ses amours [il a perdu]
le deduit, le glay et la doulceur d’espoir et de [souvenir] 3 ) et
especialement la doulceur des hault parfaiz biens qui naisient
des fine[s] amours, en esperant le gracieux ottroy 4 ) de mercy
qui le tient gay et joieux.“

17.

„Beaux sire, je vous demans, quant estes plus enflanbes
et confortes de l’amours vostre dame: en eile regardant, ou
pensant en eile?“

„Dame, je suis plus conforte, espris et enflambe de s’amour
en penssant [144 d] que en regardant.“

„Cause, pour quoy?“

„Pour ce que ainsi tout que je la vois, je suis si transis
en l’amour (que je suis), que je demeure tout vis et esbaudis
du regardant et quant je suis bien ententif de penser par-
feitement a eile, il m’est advis en pensant que je voy devant
moy son gracieux gant corps, si que le doulx penser a eile
est tout mon deduit et mon confort; ainsi me va d’amours et
d’amer et employe mon temps ainsi doulcement.“

18.

„Beaul sire, je vous demans: qui est grant biens d’amours?“

„Dame, doulce mercy, florie de joie, paree de grace, illu-
minante 5 ) de plaisance et couverte d’onneur.“

•) Hs. fleurs.

*) Hs. qui.

s ) [soMvcnj'r] für unverständliches saveur.

4 ) Hs. attroy.

& ) Hs. illmante.

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UR8ANA-CUAMPA1SN .>-

19.

„Beaul sire, je vous demans, quant ung amant a mercy,
si puet plus demander [a] amours?“

„Dame, oy.“

„Beaul sire, et quoy ?“

„Dame, sens et voulente de maintenir et savoir garder
si parfait honneur et le grant bien que amours luy a voulu
[donner]. 1 )“

20 .

„Beaul sire, je vous demans, que vault mieulx en amours:
sens ou celler?“

„Dame, sens.“

„Rayson, pour quoy?“

„Pour ce que celler naist de sens; nul ne puet savoir
celer sans vertu de sens qui [gouverne] 2 ) araour.“

21 .

[145 a] „Beault sire, je vous demande, qui vault mieulx
en amours: ou sens ou liaultS?“

„Dame, sens.“

„Beaul sire, por quoy?“

„Dame, car leaulte vient de foy qui est la clef de toutes
ces vertus et de liaulte naist sens, et par sens est engendree
voulente, qui apparoir fait amour [gouverneep) de leaulte.“

22 .

„Beaul sire, je vous demans, se dame se doit plus es-
joyr pour beaulte que pour sens?“

„Dame, eile se doit plus esjoyr pour sens que pour
beaulte, et si sont moult de femmes qui 3 ) ameroyent mieulx
[a estre] bellez que saiges.“

*) Hs. damer.

*) Schwer lesbare Stellen.

*) Hs. que.

6 *

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23.

„Beaul sire, je vous demans, si l'amour qui commence
par beaulte dure plus que celle qui commence par sens?“

„Dame, celle qui est commencß par sens est plus durant,
et c’est rayson, car sens dure plus que beaulte.“

24.

„Beaul sire, je vous demans, lequel vault mieulx et [le-
quelj vous ameriez plus cbier: ou que vostre dame fust belle
et pas senee, ou qu’elle fust laide et saige?“

„Dame, je ameroye mieulx qu’elle fust laide et saige, non
obstant (prelle me pleroit mieulx belle que laide, car noble
chose est beaulte et plus, quant eile est paree de sens.“

25.

„Beaul sire, je vous demans, se ung liomme puet apper-
sevoir que la femme qu’il (l)ayme [145 b] soit acoustumee de
fere [ajmoureux regard, a il espoir qn’felle] 1 ) a bonne voulente
vers luy [et] se fiera il en son regard taut qu’il luy doie des-
covrir 1 ) toute sa voulente?“

„Dame, oy, si [eile] 3 ) avoit ades perseveree en regars
ainsi, car amoureux regard, continuez tousjours, viengnent
d’amoureuse voulente.“

26.

[Beaul sire], 4 ) je vous demans et prie, par la force du
jeu, que vous me dictes verite: le amant qui est geleux de
s’amie, lui doit il dire ne nommer la personne dont la gelozie
naist, ne la dame ausi a son amy?“

„Dame, nennuy.“

„Pour quoy?“

’) Hs. quil.

*) Hs. descovere.

*) Hs. sil.

*) Hs. Dame, was sich ans der Antwort sofort als falsch ergibt.

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“ U RBANÄ-'CH AMPA16N—-

„Pour ce que celluy ou celle [pourroit estre geleux sans
cause de gelozie que se il ou eile le] disoit et sceüst a cause
ou sans cause, il ou eile pourroit bien mettre en voye de
pencer a celluy ou a celle dont il ou eile [s’en]') moquiroit
si que c’est sottie de dire et Souvenir ne nommer la personne
dont eile vient. Je ne scay nul autre foleur ne sottie en
gelozie.“

27.

„Beaul sire, je vous demans, quant ung amant scet la
bonte et la valleur de s’amie, pour quoy est il geleux?“

„Dame, pour ce qu'il se doubte que anvieus gens ne facent
ou dient chose, [145 c] pour quoy il puisse estre eslongnes
de s’amour, et qu’elle ne soit esprise en aucune maniere amer
ung autre que luy, car femme de sa nature croit de legier
et especialement [ 06 ]’) qui torne a louauge de luy, si que
per aucuns flateurs est aucune foiz amy eslongnes d’amie, et
souvent avient ainsi.“

Comme l’amant[a]a demander a sa dame.

1 .

„Dame, je vous demans et prie, par la force du jeu et
du reaulme d’amours, que vous me dictes verite: si les femmes
sont aussi geleuses come les hommes?“

„Beaul sire, je croy que oy, et plus legierement doivent
estre geleuses selon ce qu'il me sanble, et verite est si come
j’ay espoir.“

2 .

„Dame, je vous demans, pour quoy la femme doit estre
plus toust jeleuse que l’omme?“

') [s'cn] eingesetzt für unverständliches le.

*) Hs. celle.

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„Beaul sire, pour ce [que] l’omme en voit [tant] dunes
et d’autres et a poiues se puet son euer tenir qu’il ne varie
et que ne prie pluseurs d’famours]. 1 )“

„Dame, je vous demande, se la zelozie de la femme dure
[145 d] plus que celle de l’omme?“

„Beaul sire, (je croy) je croy que celle de l’omme est
plus durant que celle de la femme, entant que l’omme est
plus vertueux que eile.“

„Dame, je vous demans, a qui gelozie griefe plus?“

„A la femme.“

„Rayson, pour quoy?“

„Pour ce que la femme est de plus tandre complecion
que l'omme, si que sa voulente ne doit estre si durant que
celle de l’omme, et de tant quelle dure moins, le sens d’elle
est plus fort, ainsy lui est (t)elle plus griefe.“

„Dame, je vous demande, s'il estoit ansi que ung homme
ou une femme commen<;ast a amer en l'eaige de XV ans et
amast jusques a l'eage de L ans et adoneques laisast a amer,
et ung [ou] 2 ) une femme commen^assent a amer en l’eage de
L ans et amessent jusques a la fin: je vous demans, lez qui-
eulx feroient mieulx leur devoir envers amours et lez queulx
soient plus vrays ainans?“

„Beaul sire, celluy qui commenceroit a L ans a amer
et ameroit jusques a la mort.“

„Rayson, pour quoy?“

„Pour ce que eil 3 ) n’ama oneques de vraye et parfaite

') Hä. dames.

*) Jom] eingesetzt für widersinniges ct.

J ) Hs. sil.

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amour qui se repentist d’amer, et s’il avoit monstre si grant
sanblant d’amer que oncques fist nul [146 a] horame et il
laisast l’amer et il se repentist en nul temps, tous ses bien-
fais devroient estre compris por neant; et greigneur gueredon
devroit avoir [celluy qui commenceroit a amer] a L ans et
adoncques morist dans le tiers jour, il soit plus vray amaut
que celluy qui avroit ame jusques a L ans.“

6 .

„Dame, je vous demans, se je avoye une femme que je
amasse bien, je vous demans, se je devroye avoir plus cbier
qu’elle amast avecques moy ung autre de vraye amour et je
fusse certain qu’elle ne se mefeist [en] 1 ) nulle maniere ne ja
ne deiisse meffaire et fust humble et debonaire envers moy,
ou qu’elle n’amast nul autre que moy et fust rioteuse?“

„Beaul sire, vous devriez rnieulx amer qu’elle amast, pour
ce qu’elle en soit plus joyeuse, et si auroit grant desir de
vous servir a gr6, et si s’en tiendroit plus [honestement] 2 ) de
euer et de corps et mieulx pourries fere vostre voulente.“

„Dame, il est une dameyselle que deux honimes requerent
d’amer nuyt et jour. Or advient qu’elle doit aller deliors
la ville.“ 3 )

8 .

„Dame, je vous demande, comment amant puet avoir
grace de s’amie?“

[146 b] „Beaul sire, pour estre loyal, certain, secreit,
franc, 4 ) simple et actremp6, et toutes ces vertus doit loj ? al
amy avoir.“

*) Hs. et.

*) Hs. hontcusement.

*) Die Frage ist nicht vollständig.

') Hs. frant.

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„Dame, il est ung homme qui a belle amie, maiz il l’a
eslongnee et (c)est estrange d'elle pour loing temps, qui ne
luy a monstre nul sanblant d’amours, et advient qu’il la veult
amer de rechief et la veul[t] requerir d’amours et quant eile
le voit, si luy monstre sanblant de [h]air, pour ce qu’elle en
a pris amer ung autre pour despit a deffaulte de luy: je vous
demans, que doit il fere, ou de la plus avant amer, ou d’elle
du tout delaisser?“

„Beaul sire, il ne la doit point laisser, ains luy doit
offrir euer et corps et luy dire que ce qui l’avoit [eslongnej ■)
ce fut [folour] 1 ) et qu’il s’en repprend; si luy prie et supplie
qu’elle luy veille pardonner ce meffait, et ainssi pourra eile
avoir pitie de luy et l’amera.“

10 .

„Dame, je vous demans, lequel vault mieulx a(f)fin amy
pour luy fere valoir et pour vivre a [moins] 1 ) de bataille et
d’ennuy: ou qu’il faille [a] avoir et recevoir la joye de s’amie
et a s’amour pour [146 cj doubte d’estre apperceüx, ou qu’il
en joisse et pluseurs s'en apperceüssent, si qu’elle en fust
blasmee et aneantee de son honneur et de son [bonheur]?“ ? )

„Beaul sire, selon mon avis, il vault mieulx qu’il faille.“

„Rayson, pour quoy?“

„Pour ce que celluy n’est mie vray amant qui tend a
avoir l’amour de sa dame en maniere qu’elle en soit ou pust
estre blasmee ne enpiree de son honneur, et qu’il vault mieulx
souffrir et endurer, si come me samble.“

*) [eston/pic] Die Stelle ist unleserlich; ebenso [folour ] für felour.
Faläographisch wäre auch ein felonie heraus zu lesen. Beides gibt gleich
guten Sinn.

*) Hs. amors.

5 ) l&onAcur] für unverständliches bonhonneur.

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11 .

„Dame, je vous dernans, lequel ameriez vous plus: ou
avoir ou Science?“

„Beaul sire, je ameroye mieulx a savoir.“

„Pour quoy?“

„Pour ce que se je estoie garnie de savoir, je auroie
en[core] asses avoir.“

12 .

„Dame, je vous prie et requier, par la force du jeu et
foy, que vous deves au Roy qui ne ment, que vous me veilles
dire, quelle est la meilleur taclie ou vertu et la plus belle
que vray amoureux puisse avoir et qui ■) mieulx doit plaire
a s’amie?“

„Beaul sire, qu’il soit en tous faiz cortois, simple et
celans.“

13.

[146 d] „Dame, je vous dernans, se prouesse et hardement
esmuent point euer de femme a amer?“

„Beaul sire, oy; que femme de sa nature desire tousjours
que celluy qu’elle entent [aj amer, soit hardis et preux.“

„Dame, pour quoy?“

„Pour ce qu’elle en soit plus honnoree, plus crainte et
mieulx prisee, et ce desire euer de femme.“

Explicit.

*) Hs. que.

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1 ) = Oxford, ßodleiana Douee 30$.

Diplomatischer Abdruck (nach Steffens).

1 .

Sire li queilz ait plus grant ioie . ou eil qui bien aimme .
ou eil qui seit qui est bien aimeis. li Premiers.

2 .

Sire se uos amies bien per amors. lou queil aueries uous
plus chier ou uostre amie seust tout uostre euer ou uos seussies
tot lou sien . li preraier.

Sire se uos amies bien par amors lou queil aueries uos
plus chier . ou uostre amie fut ialouse de uos . ou uos fuxies
ialous de lei. li dairiens.

Biaus sire II dames sont dun sant dune biauteit dune
ualor . lune aimme et ci est amee . et lautre nait point damor .
nonkes namait an sauie . ou ait il plus belle maistrie . ou
kerre celle qui bien aimme et ait ami . ou lautre qui onkes
ne sot onkes amer . li premiers.

Sire li quelz ualt pis a fins amin . ou de sa mie estre
iallous atort . sait an euer renable samblant ou il creut a
desamblant a tous a cuel ait poure conpaignie . et si soit
tous quite da sa ialousie . li premiers.

6 .

Biaus sire uos ameriez belle et saige et bien vaillant .
et un autre lamerait autretant con uos fereis . liqueilz serait

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D = Oxford, Bodleiana Donce 308.

1 .

[195 c] „Sire, li queilz ait plus grant joie: ou eil qui bien
aimme, ou eil qui seit qu’i[l] est bien aimeis?“

„Li premiers.“

2 .

„Sire, se vous amies bien per amors, lou queil averies
vous plus chier: ou vostre amie seüst tout vostre euer, ou
vos seiissies tot lou sien?“

„Lou premier.“

„Sire, se vos amies bien par amors, lou queil averies vos
plus chier: ou vostre amie fut jalouse de vos, ou vos fussies
jalous de lei?“

Lou dairien.“

„Biaus sire, II dames sont d’un sant, d’une biauteit, d’une

valor; l’une aimme et ei est amee, et l’autre n’ait point d’amor,

nonkes n'amait an sa vie: ou ait il plus belle maistrie, ou

kerre celle qui bien aimme et ait ami, ou l’autre qui onkes

ne sot amer ?“ T . . u

„Li premier.“

„Sire, li quelz valt pis a fins amin: ou de s’amie estre
jallous a tort, s’ait [bei] acueil [et] renable samblant, ou il
[truist] ades [s]amblant [an tort], cruel [respont et] ait povre
conpaignie et si soit tous quites de sa jalousie?“

„Lou premier.“

6 .

„Biaus sire, vos ameriez [dame] belle et saige et bien
vaillant, (195 d) et un autre l’amerait autretant con vos fereis;

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muelz uostre greit . on isoiez faillans . ancor sans nuns re-
courier. 011 chascuns de uous an ait son desirier. li premiers.

Sire se uos aniies bien per amors li queilz uos donroit
plus de solais . on li racorder de uostre amie li desduit ou
an cest point . ke uostre uolanteit an preissies . li premiers.

8 .

Biaus dous sire une darne est amee . bien par amors et
si aimme bien ausi. Or est ansi lor amor atornee ke il
couigne per force son amin . quil praigne une autre feine ke
samie . ou uoit an poille a ceste creuxerie . et de ces II ait
samie. Lou queil li consilliez uos muez a panre . li dairiens.

Sire lou queil aueriez uos plus chier. ou tres grant plan-
teit damie . ou esperance iolie ou poc de desdut auoir . uos
lou douez bien sauoir . li dairiens.

10 .

Sire li queilz saquite mues an uers amours . ou eil qui
an comancet a amer au chief de XVI ans et aimmet tant
kil ait L ans ou eil qui an comancet a amer au chief de
L ans . et aimme iusca la fin . li dairiens.

11 .

Biaus sire ie uous part II ieus . lou queil uos panriez .
de dames series ameis et de pucelles hais . ou uos series fins
amins an pucelles et priueis. et de dames eschiueis.

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URBANA-CHAMEAlGhL

lou queil serait muelz [a] vostre greit: ou i soiez faillans ancor
sans nuns reeovrier, ou chascuns de vous an ait son desirier?“

„Lou premier.“

„Sire, se vos amies bien per amors, lou queil vos donroit
plus de solais: ou racorder de vostre amie li desduit, ou [estre]
an cest point ke vostre volanteit an pre'issies?“

„Lou premier.“

8 .

„Biaus dous sire, une dame est amee bien par amors et
si aimme bien ausi. Or est [a ce] lor amor atornee ke il co-
vigne per force son amin qu’il praigne une autre ferne ke
s’amie, ou [qu’il] voi[s]t an Poille a ceste creusserie; et de ces
II ait s’amie [l’un]. Lou queil li consilliez vos muez a panre?“

„Lou dairien.“

„Sire, lou queil averiez vos plus cliier: ou tres grant
plantcit d’amie, ou esperance jolie [aj poc de desduit avoir?
Vos lou dovez bien savoir.“

„Lou dairien.“

10 .

„Sire, li queilz s’aquite mues anvers amours: ou eil qui
ancomancet a amer au chief de XVI ans et aimmet tant k’il
ait L ans. ou eil qui ancomancet a amer au chief de L ans
et aimmet jusc’a la fin?“

„Li dairiens.“

11 .

„Biaus sire, je vous (196 a) part II jeus, lou queil vos
panriez: de dames series ameis et de pucelles ha'is, ou vos
series fins amins as pucelles et priveis et eschiveis de dames?“

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_ URBANA=CHAIVLEAIGN_

12 .

Biaus sire dite moi lou plus grant hardement damors .
li proiers.

13.

Biaus sire dite moi lou plus grant sant qui soit an
amors ie respont li cellers.

14.

Biaus sire ie uos demant. la plus grant bonteit. et la
plus grant cortoisie. ke uostre amie uos puet faire . cest de
ceu keile celle ceu ke uous li direis.

15.

Sire ke fait mues a prixier. auos an iert li ieus pertis .
de II amans ke sans trichier ont amor lor euer assis. li uns
airame par teil deuis . kil ait tot son uoloir antier. li autre
naimme fors que lou donoier et cest toz fis ke son boin li
lairoit faire samie la debounaire . mais por samor se uuelt
gardeir. li dairiens.

16.

Sire II ieus uos uoi partant . dites moi si uos ait deis
de uos dames ioreis partant. mais autre larait deuant aut a
son uoloir. lou queil ameis uos mues. ou ke de uous se uoit
pertant. ou que apres autres laieis . li Premiers.

17.

Biaus sire per amistier me dites uoir. et ne me celler
mies . se uostre amie auoit teil uolanteit. keile deist a uous par
cortoisie . biaus sire uos aueries toutes uos uolanteis de mon
cors dedans demain ausoir ou anuit se panre lou uoleis. mais

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12 .

„Biaus sire, dites moi lou plus grant hardement d’amors.“

„Li proiers.“

„Biaus sire, dites moi lou plus grant sant qui soit an
amors.“

„Je respont, li cellers.“

14.

„Biaus sire, je vos demant la plus grant bonteit et la
plus grant cortoisie ke vostre amie vos puet faire.“

„C’est de ceu, k’elle celle ceu ke vous li direis.“

15.

„Sire, ki fait mues a prissier — a vos an iert li jeus
partis — de II amans ki sans trichier ont [an] amor lor euer
assis; li uns aimme par teil devis k’il ait tot son voloir antier;
li autre n’aimme fors que lou donoier et c’est toz fis ke son
boin li lairoit faire s’amie la debounaire, mais por s’[onnor]
se vuelt gardeir?“

„Li dairiens.“

16.

„Sire, II jeus vos voi partant: dites moi, si vos ait deis[t]
de vos[tre] dame avreis [talant], mais autre l’arait devant
eüt a son voloir: lou queil ameis vos mues, ou ke de vous
[eile] se voist partant, ou que apres autres l’aieis?“

„Lou premier.“

17.

„Biaus sire, per amisti6 me dites voir et ne me celles
mie, se vostre (196 b) amie avoit teil volanteit k’elle deist a
vous par cortoisie: Biaus sire, vos averies toutes vos volanteis
de mon cors dedans demain au soir ou anuit, se panre lou

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saichies bien ianiais plus nen areis . ie uos (lemant se nos
atanderiez iusca demain ou se uos lou panries. li dairien.

18.

Sire ki sont li mesaige dainours. li oil.

19.

Respondeis a ma demande biaz sire ie uous an pri. iains
camours lou me comande et on maimmet . or soit ansi ke
I autres ait mamie prieit. dauoir son amor. mais point ne li
ait otroieit. ains li uee amor bien et deffent. lou keil fait
eile mues auostre essiant ou de celler ceu ke eil la requiert
ou tote la ueriteit mandie. li dairiens.

20 .

Biaus sire dite moi uoir. lou queil cudies uos san faille
ke mues uaille por amin faire uolloir. ou uiure a moins de
bataille . et qui faille a sai ioie reseuoir. por paor de per-
ceuoir . ou kil faice en esperance . dont samie ait mes estance .
li premiers.

21 .

Biaus sire vesci III dames ke uos aimme tant keile
naimme tant riens. il auient ke totes m meteis ior an une
nuit a gesir auoc. chascune ausi com au tier de la nuit. et
uos de perteis de cliascune per boin greit. et aivient chose
keile sont londemain an I osteil ansamble . uos passeis par
anqui deuant . et uos an bateis leans . chascune est lie de
uostre uenue et dit li une a lautre par la meire deu iain
trop ces ualet. en on deu dit la tierce ancor lain ie muez.
or sachons dit lune la keile il aimme mues de nos III. elles

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voleis; mais saichies bien, jamais plus n’en areis. Je vos
demant, se vos atanderiez jusc’a demain, ou se vos lou panries?“

„Lou dairien.“

18.

„Sire, ki sont li mesaigefr] d’amours?“

„Li oil.“

19.

„Respondeis a ma demande, biaz sire, je vous an pri: j’ain,
c’amours lou me comande, et on m’aimmet; or soit ansi ke I
autres ait m’amie prieit d’avoir son amor, mais [eile] point
ne li ait otroieit; ainsi li vee amor bien et deffent. Lou keil
fait eile mues a vostre essiant: ou de celler ceu ke eil la
requiert, ou [qu’elle] tote la veriteit m'an die?“

„Lou dairien.“

20 .

„Biaus sire, dites moi, lou queil cudies vos sans faille ke
mues vaille por amin faire volloir [et] vivre a moins de ba-
taille: [ou] qu’il faille a sai joie resevoir por paor de perce-
voir ou k'il [joie en persevance] dont s’amie ait mesestance ?“

„Lou premier.“

21 .

„Biaus sire, vesci III dames ki vos aimme[nt] tant qu’elles
n’aimmefnt] tant riens; il avient, ke totes III meteis [un] jor
an une nuit (196 c) a gesir avoc chascune ausi com au tier[s]
de la nuit; et vos departeis de chascune per boin greit. Et
aivient chose, k’elles sont londemain an I osteil ansamble, vos
passeis par anqui devant et vos anbateis leans. Chascune
est lie de vostre venue et dit li une a l’autre: Par la raeire
Deu, j’ain trop ce valet. En [n]on Deu, dit la tierce,.ancor
l’ain je muez. Or sachons, dit l’une, la keile il aimme mues

Klein. Die ultfranzüsieclieii Aliuncfragen. 7

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an uiennent a lui. et dit lune ualet fois ke uos deueis amors
la queile a meis uos mues de nos III . comant responderait il
per coi chascune cuide estre lamues amee. celle a cui iu ai
anuit ieut.

22 .

Biaus sire vesci II dames dune biauteit dun samblant
dun sant dune ualour . lune uos aimrae tant keile naimme
tant riens . uos lamais tant ke uos nameis tant riens. elles
sont an I iardin desous I pumier . uos i antreis et les ueeis
deuant uous a la keile ireis nous ou a celei ki uos aimrae et
uos la haeis . ou a celei ke uos araeis et eile uos heit. a celei
cui iain.

23.

Sire se uos amies bien per amors II dames et lune fust
ausi belle con lautre . si eussies de lune ioie. et de lautre
niant. san alissies hors dou pais . et reuenissies lontans apres .
ci les an contrissiez an II ansarable . de la keile seroit uos
cuers plus esmeus. de celi dont ie nauroie mie ioit.

24.

Sire se uos amies bien per amors lou keil ameries uos
mues . ou uos fuxies auoc uostre amie une nuit tote nuit sans
baisier et sans escoler . ou uos fuxies an I uergier . tote ior lun
deuant lautre . et descouvrissies uostre euer et uostre pancee
ali . mais uos ne pories plus pres de II pies aprochier . li
dairien.

25.

Sire lou keil aueries uos plus chier. ou bone nuit et mal
repos ou malle nuit et boin repos. li dairiens.

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de nos III. Elles an viennent a lui et dit l’une: Valet, [par
laj foi ke vos deveis [a] amors, la keile ameis vos mues de
nos III? Comant responderait il, per coi chascune cuide
estre la mues amee?“

„Celle a cui ju ai anuit jeüt.“

22 .

„Biaus sire, vesci II dames d’une biauteit, d’un samblant,
d'un sant, d’une valour. L’une vos aimme tant k’elle n’aimme
tant riens [et vos la liaeis. Et l’autre vos kai't et] vos l’ameis
tant ke vos n’ameis tant riens. Elles sont an I jardin desous
I pumier; vos i antreis et les veeis devant vous. A la keile
ireis vous, ou a celei ki vos aimme et vos la haeis, ou a celei
ke vos ameis et eile vos heit?“

„A celei cui j’ain.“

23.

„Sire, se vos amies bien per amors II dames, (196 d) et
l’une fust ausi belle con l’autre, et si vos eüssies de l’une joie
et de l’autre niant. [Or soit ansi que vos] s’an alissies hors
dou pais et revenissies lontans apres. Ci les ancontrissiez II
ansamble: de la keile seroit vos cuers plus esmeiis?“

„De celi dont je n’avroie mie joie.“

24.

„Sire, se vos amies bien per amors, lou keil ameries vos
mues: ou vos fussies avoc vostre amie une nuit, tote nuit
sans baisier et sans escoler, ou vos fussies an I vergier, tote
jor, Tun devant l’autre et descouvrissies vostre euer et vostre
paucee a li, mais vos ne pories plus pres de II pies aprochier?“

„Lou dairien.“

25.

„Sire, lou keil averies vos plus chier: ou bone nuit et
mal repos, ou malle nuit et boin repos ?“

„Lou dairien.“

7 *

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100

26.

Sire li queilz est plus liors damors . ou eil ke seit samie
deseuoir. ou eil ke se fie tant an amors et an amie. keile
lou seit deseuoir . li dairiens.

27.

Sire ie uos part ke uous soies li muedres chiuailliers . qui
onkes fust . ne ke iamais doit estre et aueis los et pris de
tote chiuaillerie . uos ne poeis auoir amor de dame fors ke dune
soule . eile maint en I ckastel. eile uos mande ke uos i aleis .
se uos ialeis uos neu issereis iamais. ie uous demans se uous
i antereis . ou se uos demouries defors . li premiers.

28.

Sire eil auenoit quil uos couenist auoir uos uollanteis
de uostre amie . lou queil aueries uos plus cliier . ou uos la
tenissies an I uergier dune robe a or batue. ou keile ne fust
nue antre uos bras. li dairiens.

29.

Sire se uostre amie estoit an I pairt dune esguillie de
fil . et eile uos mandaist ke uos alissies parier a li . et uos
ni puissies aleir ne perdesour ne par desous laguillie de fil .
comant i iriez uous. ie descouzeroie lou fiL

30.

Sire se uostre amie demoureiuet une lue Ions desi et eile
uos mandeiuet ke uos li portissies I chaipel de C. roses et a
chascun ke uos anconterries uos li donries une rose . comant
li porteries uous par coi ke li chapelet fut toz antiers . cant
uos uanries lai. an reculons.

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101

26.

„Sire, li queilz est plus hors d’amors: ou eil ki seit
s’amie desevoir, ou eil ki se fie tant an amors et an amie,
k’elle lou seit desevoir?“

„Li dairiens.“

27.

„Sire, je vos part, ke vous soies li niueldres chivailliers
qui onkes fust ne ki jamais doit estre et aveis los et pris
de tote chivaillerie; vos ne poeis avoir amor de dame fors
ke d’une soule; eile maint en I chastel et eile vos mande,
ke vos i aleis; se vos i aleis (197 a) vos n’en issereis jamais.
Je vous demans, se vous i antereis, ou se vos demouries defors?“

„Lou premier.“

28.

„Sire, c’il avenoit qu’il vos covenist avoir vos vollanteis
de vostre amie, lou queil averies vos plus chier: ou vos la
tenissies an I vergier d’une robe a or batue, ou k’elle fust nue
antre vos bras?“

„Lou dairien.“

29.

„Sire, se vostre amie estoit an I pairt d’une esguillie de
fil et eile vos mandaist ke vos alissies parier a li et vos n’i
puissies aleir ne perdesour ne pardesous l’aguillie de fil,
comant i iriez vous?“

„Je descouzeroie lou fil.“

30.

„Sire, se vostre amie demoureivet une lue Ions d’ici et
eie vos mandeivet ke vos li portissies I chaipel de .C. roses
et a chascun ke vos anconterries, vos li donries une rose,
comant li porteries vous, par coi ke li chapelet fut toz
antiers, cant vos vanries lai?“

„An reculant.“

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102

E = London, West. Abbey.

1 .

[fol. 42] „Dame, je votis demande, se femmes sont aussi
jalouses comme les hommes?“

„Sire, je croy bien qu’elles sont jalouses et plus tost que
les hommes, pour ce que hommes [vont en pluiseurs lieux et
voient tant d’unes et d autres, que a paine se pevent leurs
cuers tenir qu’il ne varient et qu’il ne prient pluiseurs
d’amours].

2 .

„Dame, je vous demande, se la jalousie grieve plus a
rhomme que a la femme?“

„Sire, a la femme, pour ce [que la femme est de plus
faible complecion que l’homme, si que sa volenti ne doit raie
estre si durant; et de tant qu’elle dure maiits, la sent eile
plus aspre, si lui est plus grieve].

„Dame, je vous demande, se un homrne ou une femme
coramencerent a aimer [a XV ans et aiment jusques a l’eage
de L ans; et un homrne ou une femme commencerent a aimer
a L ans et aiment jusques a la fin de la vie: lequel feroit
mielx son devoir envers amour?“

„Sire, ceux] qui airaeront jusques a la fin de la vie.“

„Dame, je vous demande, lequel amour est le plus durant:
ou de Thomme ou de la femme?“

„Sire, celle de l’omme est plus durant par fois et par
nature.“

„Dame, je vous demande, a qui [le soupir grieve plus:
ou a l’homme, ou a la femme?“

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103

„Sire, a la femme] pour ce que la femme n’ose dire ne
de s’amour sa voulentö ne sa pensee a homme ne a femme
nullement.“

6 .

„Dame, je vous demande, dont amoureux soupir viennent?“
„Sire, de doulces pensees, couvertes en plaisant desir
[nourries en espoir de venirj a ce que les [cuers honourable-
ment] desirent.“

„Dame, je vous demande, a qui sont plus [aspres] vou-
lentes: a homme ou a femme?“

„Sire, a la femme, pour ce que lui a fait celer ses vou-
lentes pour cause de la siene.“

II.

8 .

[fol. 46.]

Comment la dame demande au sire [et parle en tel
maniere comme cy apres s’ensuitj.

1 .

„Quelz sont les III. vertus que vray amant doit avoir?
(et parle en tel maniere comme cy apres s’ensuit.)“

„Sire, pour ce qu’entre vous hommes estes et devez
estre plus parfaittement fondez en vray sens de nature que
entre nous femmes ne sommes que Dieu a formees de plus
foible condicion-

(Unvollständig.)

F = Les Adevineaux Amoureux. (Teil 1.)

Pour par Chevaliers et escuiers entreteni [rj, dames et
damoiselles en gracieuses deraandes et responses, et pour
joyeusement deviser et passer le temps ensemble, affin aussi

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104

deviter oyeuse mere et nourrice de tous vices: J’ay tissu un
petit livret, ou quel j’ay entrechangie pluiseurs honnestes de-
mandes et responces que fist nagaires une damoiselle a un
gentil Chevalier, sage et courtois, touchant le fait et niestier
d’amours qui u’est pas pou de chose a mener et conduire,
comme autresfois l’ay esprouve, et comme le font de present
pluiseurs qui par aventure, se cestui livret avoient veü, ilz
en seroient plus et mieulx usitez envers les dames a (2)
respondre et aussi a demander ehoses honnestes et affreans a
tout honneur. Et pareillement le Chevalier a son tour de-
mande a la damoiselle pluiseurs demandes, touchant le fait
des dames, auxquelles la damoiselle respond moult sagement
et prudentement, comme il apperra ou proces de ce petit
volume. Et pour ce que en commun proverbe se dit que en
moult de parolles ne deffault vice, et aussy que esdittes de¬
mandes et responses y seront raises pluiseurs dictions et mos
qui sembleront deshonnestes a aucunes par quoy ilz par
aventure vouldront blamer cest euvre: Je leur prie qu’ilz
aient regard au premier impositeur diceulx lequel n’en eüst.
aucune honte de les ainsy nommer. Et aussy que toutes
ehoses qui sont escriptes sont a nostre instruction et doctrine
escriptes comme nous tesmoigne lappostre, pourquoi je supplie
a tous les liseurs de ceste euvre et (3) specialement aux
dames que desplaire ne leur vueille. Et s’aucune chose y a
qui leur semble deshonneste et vergoingneuse: Tournent le
fueillet en convertissant leur maltalent en risee joyeuse, de-
laissant cest article a une autre qui par aventure comme
bonne galoise le mettra en euvre et en fera son prouffit.
Or me soit doneques pardonne, car ceste hardiesse m’a mis
en corage le noble et gentil Chevalier seigneur de la Marche
que Dieu gard, et ain^oires pour augmenter ce dit traitti6 si
m’a de sa grace donne aucunes demandes et responses moult
honnestes, dont je l’en remercie.

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105

(4) Honneur aux Dames.

1. La Damoiselle demande.

„Sire Chevalier, puis que temps et loisir avons de deviser
affin aussi pour mieulx et plus sagement gouverner et con-
duire ma gentilesse en honneur, je vous supplie et requiers
que me dites tout premierement qui est la cause pourquoy
on aime. M

Le Chevalier.

„Damoiselle, moult grant chose me demandez, mais a
vostre correction et des plus sages et experimentez je treuve
qu’ilz sont quatre manieres de desirs, des quelz les pour-
snivans amour usent diversement. (5) Le premier des desirs
est de grant pris; car on aime une dame ou damoiselle pour
d eile aprendre et mieulx valoir, et pour le tresgrant bien et
honneur qui est en celle et par ce acquerre honneur et pris.
Le second desir, qui est honneste, est que on aime s’amie ou
la damoiselle son amy pour avoir a mariage qui est saint
estat Le tiers qui est lait et deshonneste est, quant aucun
ayme pour attraire prouffit et gaing de sa partie. Et le
quart qui est naturel est, quant on aime sa partie pour joyr
a sa volenti et plaisance.“

2 . La Damoiselle.

„Sire Chevalier, lequel de ces desirs est le plus honneste
et vault le mieulx?“

Le Chevalier.

„Damoiselle, le premier vault trop mieulx des autres,
car toutes manieres de gens pevent amer par cellui desir,
sans en aucune raaniere meffaire.“

3. La Damoiselle.

(6) „Sire Chevalier, je vous demande en fleur de gentilesse,
lequel vous ameriez le mieulx: ou a joyr de voz amours sans
desirer, ou a desirer sans joyr?“

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106

Le Chevalier.

„Damoiselle, a les desirer sans joyr: car nul ne puet
savoir la grande vertu qui est en amours, s’il n’a avant eü
et sentu l’aguillon de loyal desir.“

4. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, aingoires vous demande, lequel vous
aimeriez mieulx: ou a faillir a l'amour de vostre amie pour
doubte que on ne s’en apperceiist et par aventure qu’elle en
peüst estre blamee, ou a en joyr par tel si qu’elle en de-
mourast en celle aventure.“

Le Chevalier.

„Damoiselle, trop mieulx aimeroie a faillir de la joys-
sance de son amour. Car je ne puis ne ne doy estre avanchie
la, ou (7) ma dame en amours fust en riens amoindrie de son
honneur.“

5. La Damoiselle.

„Sage Chevalier, or me dittes, lesquelles deux choses sont
qui plus nuisent et font de mal en amours aux vrays et loyaux
amans?“

Le Chevalier.

„Damoiselle, a mon devis ce sont desir et paour: car
desir esmuet tousjours l'amant a requerir sa dame de merci.
Et la paour, qu’il a, d’estre escondis l’esbahist telement, qu’il
n’ose ne scet parier a eile, quant il s’i treuve.“

6 . La Damoiselle.

„Sire Chevalier, je vous demande par contraire: qui sont
les deulx choses qui plus de biens font en amours aux vrays
amans?“

Le Chevalier.

„Certainement, damoiselle, ce sont Souvenir et esperance:
car le Souvenir lui (8) met au devant la grande beaute et

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107

les grans biens qu’il a veüs et trouvez en sa dame. Et
esperance lui promet qu’elle aura de lui merci.“

7. La Damoiselle.

„Aingoires vons demande, sire Chevalier, que me dittes,
qui sont les trois clioses qui plus font durer amours entre
amant et amie?“

Le Chevalier.

„Damoiselle, je croy que ce sont sens, loyaute et bien
celer. Car sens aprent a bien et honneur savoir. Loyaute
lui fait loyaument perseverer. Et bien celer tient les vrays
amans soubz lui pour estre plus secrez.“

8 . La Damoiselle.

„Sire Chevalier, dittes moy en riant, dont jalousie puet
venir aux vrays amans?“

Le Chevalier.

„Je cuide, damoiselle, qu’elle leur viengne de tresloyau-
ment et de tresardamment (9) amer. Car pou ou nul puet
amer sans estre jaloux ou jalouse.“

9. La Damoiselle.

„Et ceste jalousie, dont nous parlons, sire Chevalier, puet
eile faire aucun bien en amours?“

Le Chevalier.

„Certes, damoiselle, oyl, entant que les amans en devien-
nent plus secrez et mieulx celans et mettent peine a eulx
sagement garder de faire chose qui deplaise a celui ou a
celle que on aime, et ainsi en ceste chose est jalousie bonne
et non autrement.“

10. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, je vous demande, se vous amiez une da¬
moiselle laquelle demourast en aucune loingtaine contree, et

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108

vous alaissiez en par dela, lequel ameriez vous mieulx: ou
que vous la trouveissiez mariee a aucun, ou qu’elle fust de
ce monde trespassee?“

Le Chevalier.

(10) „Trop mieulx l’ameroie trouver trespassee de ce monde.
Car combien que moult de paines et de melancolies en eüsse
a l’oublier, au moins je n’en verroye point joyr uu autre, la-
quelle ehose, se mariee estoit, force me seroit veoir et souffrir
qui ain^oires pis me feroit.“

11 . La Damoiselle.

„Sire Chevalier, je vous demande, en quel temps les
amans prendent plus grant delit: ou en recordant en eulx la
beaute, sens et honneur qu’ilz ont veü en leurs dames, ou
quant ils les voient presentement ?“

Le Chevalier.

„Damoiselle, je croy que c’est en recordant les graces et
vertus de leurs dames. Car quant l’amant voit sa dame en
amours, il est si souspris et si ravis de son amour et beaute
que en sa pensee n’a nul arrest; mais apres, quant il est
absent et il pense et remire en soy la grande beaute et les
(11) vertus d’elle et l’onneur dont eile est aomee, il rechoit
une leesse et plaisance en son euer, que ce lui est une seconde
gloire, et n’est liomme qui le peüst penser, se esprouve ne l’a.“

12 . La Damoiselle.

„Sire Chevalier, aingoires vous demande, se vous aviez
un vostre bien ame compaignon lequel sceüst tous vos secrez
et vous pareillement les siens, et entre vous deulx amissiez
une damoiselle, lequel ameriez vous mieulx, s'il convenoit qu’il
fust: ou que vous prensissiez s’amie a femme en manage, ou
qu’il prensist la vostre?“

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109

Le Chevalier.

„Damoiselle, trop mieulx ameroie qu’il preist la mienne.
Car se je prendoie s’amie, je lui feroie desloyaute qui me
tourneroit en vice et a vilonnie, la quele j’ayme mieulx qu’il
le me face que moy a lui, combien qu’il m’en deplairoit moult
et me tourneroit a grant tourment de le souffrir.“

13. La Damoiselle.

(12) „Sire Chevalier, ilz sont deux hommes qui tous deux
aiment une damoiselle dont chascun d’eux cuide estre le mieulx
ame. Or avient que eulx deux sont un jour a une danse et la
damoiselle ou milieu, laquele porte sur son chief un chapel de
roses et l’un des compaignons aussi un autre. La damoiselle
bien aprise prent le sien de dessus son chef et le met sur
le chief de cellui qui point n’en a. Et tantost prent l’autre
chapel de dessus le chief de cellui qui apportd l’avoit a la
feste et le met sur son chief. Or vous demande, auquel la
damoiselle monstre le plus grant signe d’amour.“

Le Chevalier.

„Damoiselle, eile monstre plus grant signe d’amour a
cellui, duquel eile prent le chapel de dessus son chef. Car le
prendre monstre signe de fiance et d’amours: et le donner est
une courtoisie que toutes dames (13) pevent faire sauve leur
honneur.“

14. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, ilz sont deux hommes qui tous deux
aiment une damoiselle, et chascun d’eux lui requiert avoir
guerredon de son Service. La damoiselle, vueillant user de
courtoisie, ottroye a Tun qu’il prengne d’elle un seul baisier,
et de l’autre eile sueffre qu’il l’accole tant seulement. Or
vous demande, auquel eile monstre plus grant signe d’amour.“

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110

Le Chevalier.

„Damoiselle, sachiez que c’est a cellui, auquel eile ot-
troye le baisier: car cent mille accolers n’atainderoient pas
a un baisier ottroie d'une dame en amours.“

15. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, aingoires vous deraande en toute hon-
nestete que me dittes: se vous aviez une dame en amours et
vous lui requeriez de son amour tant que par sa debonnairetG
eile le vous ottroyast par tel (14) convenant que jamais plus
ne lui demanderiez aucune chose, se vous accepteriez cestui
marchie ou non.“

Le Chevalier.

„Certes, damoiselle, nennil. Car ce ne puet estre que en
parfaicte amour ait fiu ne contredit d’aucunes chose[s] que
l’un amant puist faire a l’autre sauve son honneur.“

16. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, je vous demande ain^oires une joyeuse
demande et question. Assavoir se vous estiez avec vostre
dame d'amours en lieu secret, du quel vous voz tendriez plus
grev6: ou s’elle vous disoit qu’elle eüst le coeur dolent de ce
que trop vous aimast, ou se eile regrettoit un autre qu’elle
eüst ame avant vous?“

Le Chevalier.

„Damoiselle, trop mieulx ameroye le premier que le second.
Car de ce qu’elle regretteroit (15) l’amour d’un autre, ce me
seroit trop grieve chose a oyr.“

17. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, je vous demande que me dittes, se vous
le savez, auquel des deux grieve plus jalousie, ou a l'omme
ou a la femme?“

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111

Le Chevalier.

„Certainement, dame, je croy que jalousie grieve plus a
la femme que a l’omme, et la raison si est pour ce que l’omme
est franc et si a puissance et seignourie sur femme pour la
corriger et maistroier, laquelle chose n’a pas la femme par
dessus l’omme, et si puet homme aler franchement par tout
ou il lui plaist, que ne puet la femme, pour quoy je croy que
jalousie lui grieve plus que a l’omme qui est seigneur et
maistre par dessus eile.“

18. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, dittes moy par courtoisie, se vous amiez
une dame ou damoiselle (16) que de vray vous sceüssiez
qu’elle ne vous amast point, ne n’avriez espoir de jamais d’elle
estre am6, et vous eüssiez un vostre compaignon et bon amy:
vouldriez vous qu’il l’aimast et que d’elle fust am6?“

Le Chevalier.

„Certes, damoiselle, point ne vouldroie qu’elle l’amast.
Car jamais mon coeur ne se pourroit a ce consentir que je
ve'isse un autre joyr de l’amour de ma dame et je en fusse
mendiant.“

19. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, une joyeuse demande vous vueil demander:
se vous amissiez une dame de fine amour, lequel ameriez vous
le mieulx: a avoir d’elle tous vos voloirs et plaisirs par tel
si que jamais ne la veissiez ne parlissiez a eile, ou que la
peüssiez voir et a eile parier sans la jamais touchier?“

Le Chevalier.

„Damoiselle, trop mieulx ameroye a la (17) veoir et
parier a eile sans la touchier. Car trop seroit chose brutale
et grieve a un homme de estre en la compaignie de sa dame
sans la jamais veoir ne povoir parier ne deviser a eile.“

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112

20. La Pamoiselle.

„Sire Chevalier, pour mieulx savoir vostre corrage, je
vous demande que respoudez une question, assavoir se toutes
graces estoient a vous a donner qui sont en amours et peiissiez
donner a nullui que l’une tant seulement: laquele donneriez
vous a vostre dame en amours?“

Le Chevalier.

„Dame, je lui donneroie loyautä, car entre toutes les
vertus c’est la plus souveraine en amours.“

21. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, ilz sont deux gentilz hommes qui aiment
une damoiselle. Desquelz Tun lui requiert de son amour
toutes les fois qu’il puet venir en place, ou (18) il puet

trouver la damoiselle, mais en eile ne puet trouver aucun

merci, car eile ne l’aime point. Et l’autre escuier ne l’ose

requerre de son amour et si perchoit tresbien au semblant
d’elle qu’elle l’aiine tresloyaument. Or je vous demande:
lequel d’eux vit en plus grant anoy de euer et en plus grant
merancolie ?“

Le Chevalier.

„Dame, je vous respons, que ce doit estre cellui qui est
escondis de s’amie. Car estre escondi de sa dame est la plus
grande angoisse que amans puissent recevoir en amours.“

22. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, ain^oires vueil de vous savoir une

gracieuse response. Ilz sont deux ou trois eseuiers qui tous
aiment une damoiselle et bien scevent tous l’un de Pautre,
et tant que tous [sont] d’un accord, ilz vont parier a eile
pour d’elle savoir, auquel d’eux trois eile se vouldroit tenir
(19) par tel si qu’ilz laisserout cellui qu’elle choisira en
possession de l’amour d’elle. La damoiselle, subtille et bien

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113

aprise, oye la requeste des trois eseuiers, s’aprocha de Tun
d’eux et l’estraingny par le doy. Au second marcha sur le
pied. Et au tiers gingna de l’ueil. Or vous demande, auquel
eile donne plus graut signe d’amour?“

Le Chevalier.

„Damoiselle, [a] cellui a qui eile gingne, car l’ueil c’est
le messagier du euer et non le doy ne le pied.“

23. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, pour rire je vous demande, s’il avenoit
que vous amissiez dame ou damoiselle de parfaitte amour,
et vous seüssiez bien que un autre l’amast aussy parfaite-
ment comme vous, lequel avriez vous plus chier: ou que tous
deux faillissiez a l’amour d’elle, sans jamais y recouvrer, ou
que tous deux en eüssiez vostre desir et volente?“

(20) Le Chevalier.

„Certes, damoiselle, trop mieulx ameroie que tous deux
y faillissons. Car plus tost vouldroie languir en sa merci
attendant, qu’elle fust ainsi de son honneur amoindrie.“

24. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, je vous demande, se ainsi estoit que ne
peüssiez avoir l’ottroy de l'amour de vostre dame en amours,
fors par trayson, se vous la prendriez ou non.“

Le Chevalier.

„Damoiselle, oyl, par tele condicion que le trayson ne
fust trop ou deshonneur d’elle. Car cestui vice seroit en
apres pardonnable.“

25. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, lequel de deux ameriez vous mieulx: ou
languir trois ans pour vostre amie et puis vous l’eüssiez a
femme a grande leesse, ou que prestement l’eüssiez et puis
que languissez trois ans apres?“

Klein, Ule »Hfrmniöeieclien Allnnefregen. 8

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114

(21) Le Chevalier.

„Certes, damoiselle, que je languisse les trois ans pre-
mierement et puis en leesse l’espousaisse. Car grant des-
plaisier est de coramencer chose que a joye ne se puisse
achever.“

26. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, je vous demande, lequel vous ameriez le
mieulx: ou a perdre amours par vostre laschete, ou a les
gaignier par trayson?“

Le Chevalier.

„Damoiselle, a les gaignier par trayson; car qui aime
loyaument ne puet faire trayson pour acquerrir l’amour de
sa dame pour tant que ce ne soit tel deshonneur qui lui
puisse tourner en reproche.“

27. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, s’il avenoit que vous retournissiez des
joustes ou tournoy ou d'aucim noble fait d’annes, dont rap-
portissiez le pris et l’onneur, et vostre dame en (22) amour
vous demandast qui avroit eü l’onneur pour ce jour: comment
lui responderiez vous sans vous vanter?“

Le Chevalier.

„Dame, je lui diroie qu’elle en avroit eü le pris. Car,
se vray amant fait aucun bien qui lui soit tourn6 a loenge
et honneur, le pris en doit estre a sa dame, pour l’amour de
laquele il l’a fait.“

28. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, voulentiers savroie de vous duquel il y
a le plus: ou de pensseez en amours, ou de souspirs en euer
jaloux?“

Le Chevalier.

„Damoiselle, sachiez que en tous deux il en y a grant

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115

plente, mais je croy qu’il y ait plus de pensseez en amours
que [souspirs] en euer jaloux.“

29. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, ain^oires vous demande, (23) quele chose
appelent les amans le grant bien d’amours?“

Le Chevalier.

„Damoiselle, c’est le don de merci par6 de grace, flouri
de joye et enlumine de playsance.“

30. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, ain^oires me plaist il savoir de vous une
demande. Ilz sont deux damoiselles, soeurs, toutes d’un sens
et d’une beaute, desqueles vous amez l'une parfaitement et si
savez bien que point ne vous aime. Et l’autre vous aime de
tout son euer [et vous ne l’amez point]. Or est le cas tel qu’il
leur fault passer une riviere. Mais la fortune est qu’il con-
vient l’une d’elles noyer. Et en vous est de rescourre et
sauver, laquele qu’il vous plaist. Si vous prie que me dittes
laquele vous sauveriez: ou celle qui vous aime, ou celle qui
point ne vous aime?“

(24) Le Chevalier.

„Certes, damoiselle, je rescourroie celle que j’ameroie.
Car ce seroit grande desloyaute de laissier perir ce que mon
euer ameroit, dont jamais il n’avroit joye. Et combien que
de present eile ne m’aimast point, si avroie tousjours espoir
que en temps avenir eile avroit de moy piti6, car espoir est
ce qui soustient les amans et non autre.“

31. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, je vous demande, auquel des deux il con-
vient plus grant sens a l’amant: ou a acquerre amours [et] 1 )

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Platze.

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raerci de sa dame, ou a garder ainours et merci, quant la
dame en a fait l’ottroj 7 ?“

Le Chevalier.

„Damoiselle, a garder amours et merci, quant on en a
l’ottroy. Car trop est pres envie de dangier qui tousjours
agaittent les amoureux pour les surprendre et empeschier
leurs deduis et plaisances.“

32. La Damoiselle.

(25) „Sire Chevalier, je vous demande, laquele amour est
plus durable et plus aspre: ou celle qui se fait de regard sans
parier, ou celle qui est ditte de bouche?“

Le Chevalier.

„Certainement, damoiselle, c’est celle qui se fait de regard
sans parier. Car les regars amoureux sont aspres et telement
penetratis qu’ils perchent les cuers d’amans et d’amies.

33. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, aimjoires convient que me dittes une
chose pour la couclusion de mes demandes, c’est que me dittes,
lequel vous ameriez mieulx: ou que vostre dame en amours
fust belle par raison et sage outreement, ou sage par raison
et belle outreement?“

Le Chevalier.

„Damoiselle, je vous respons, que mieulx ameroie qu’elle
fust sage outreement et (26) belle raisonnablement. Car
combien que beaute soit une chose moult prisie et moult
desiree en amours, si le surmonte la vertu de sens autant
que fait le soleil la eierte de la lune.“

34. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, ain^oires vous demande, lequel vit en plus
grant malaise: ou cellui qui est fins jaloux de s’amie et si

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en joyst, ou cellui qui vit en priant merci sans nul ottroy
d’amours et sans jalousie?“

Le Chevalier.

„Damoiselle, cellui qui est jaloux de s’amie et si en joyst,
car jalousie si est le plus mauvais vice et plus grief aux
amans qui soit entre tous autres.“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, affin de non plus vous traveillier, je
mettray fin a mes demandes vous remerciant de tout mon
possible de voz honnestes et gracieuses responses, par les-
quelles j’ai entencion dorres en avant (27) me mieulx et plus
sagement conduire (ens) 1 ) ou pelerinage d’amours ouquel je
suis en chemin pelerine que je n’eüsse sceü faire sans vostre
debonnaire conseil. Et oultre plus, se en moy est aucun
passetemps de demandes affreans a damoiselles honnestes et
dignes de respondre: je vostre humble disciple et chamberiere,
me submes et offre de mon possible sans riens vous en celler
sans touteffois touchier a l’onneur des dames tant soit pou.

Car je suis icy pour garder leur honneur en tant que en
moy en est et aussy, sire Chevalier, je vous sqay si prudent
et si discret que a ce ne vouldriez touchier, comme assez
l’ay (desi a) 1 ) esprouv6 et cogneü.“

Le Chevalier.

„Damoiselle, trop me donnez de voz loenges et gracieuses
parolles mal en moy merit^s. Car chose ne vous ay apris
ne (28) monstre que sauve vostre grace ne sceiissiez aussy
bien et trop mieulx que moy ains que les vous deisse. Mais
ce que vous en ay respondu a est6 et est du tout vostre
noble correction et de ce que m’en portez en vostre honneur
moult me plaist, et telement que m’en constraingniez estre a

*) Was soll beides bedeuten?

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118

perpetuit6 vostre loyal Chevalier en amours. Or damoiselle
mais qu’il ne vous ennoye et que point ne vous donne de
traveil attendu, aussi que avons ain^oires temps assez et Heu
convenable de deviser en maniere de passetemps, et aussi que
moult me peseroit le departement d’entre vous, je vous requiers
que me vueilliez satisfaire par voz gracieuses responses a
aucunes secretes demandes apartenans aux dames et dont
entre nous hommes ne povons congnoistre se n’est de par
vous, Protestant toutes voies que ceste chose ne fay par
arrogance ou presumpcion ne pour autre male foy ou de-
cepcion (29), fors seulement pour nous entretenir en parolles
joyeuses et honnestes, ensuivant celles dont m’avez nagaires
fait les demandes.“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, trop seroie a blasmer de desdaing et
d’ingratitude, se ceste vostre requeste vous escondissoie, mais
d’une chose vous suplie, c’est que prenez en gre mon petit
sens femenin et des responses que vous feray n’y adjouster
grant substance, ains le mettes et imputez a mon tendre et
jone eage, et sur ceste protest acion commenciez, quant il vous
plaira.“

35. Le Chevalier.

„Damoiselle, doncques pour mieulx me conduire en amours,
s’il vous plaist, vous me direz, lequel de deux mieulx vaul-
droit a dame ou damoiselle: ou qu’elle ottroiast son desir et
amour a tin escuier de bonne condicion de qui eile seroit
loyaument (30) amee, ou qu’elle l’escondist sans y jamais pou-
voir recouvrer?“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, mieulx lui vauldroit ottroier son amour
que l’escondire, car on ne doit trop eslongier un bon amy,
quant on l’a, combien que nous disons qu’ilz sont difficiles a
trouver.“

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36. Le Chevalier.

„Daraoiselle, je vous conjure par la poissance du dieu
d’amours que me dittes, se oncques vous feistes la sourde
oreille quant aucun escuier vous requeroit de vostre amour
pour doubte que ne mesprisiez en vostre response?“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, espoir que oyl. Car la honte que j’avoie
et paour de non adressier a homme secret et loyal me faisoit
l’oreille sourde et la bouche mue.“

37. Le Chevalier.

„Damoiselle, je vous demande, lequel (31) entre vous
dames vous prisiez le plus: ou homme attrempe, sage et non
gaires bei, ou cellui qui est cointes, jolis, envoisiez et plaisans
et non gaires prudent?“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, trop plus est a prisier l’escuier attrempe,
sage et a mesure que le bei non prudent. Car jamais n’a
lieu vice devant vertu.“

38. Le Chevalier.

„Damoiselle, je vous demande, laquele femme aime le
mieubc: ou celle qui prent, ou celle qui donne?“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, je croy que ce soit celle qui donne. Car
nul sage escuier ne doit avoir fiance en amour de femme, ne
par contraire damoiselle en amour d’homme, qui tend a avoir
prouffit de la personne qti’il aime, et mesmes est un vice
moult reprochable et deshonneste.“

39. (32) Le Chevalier.

„Damoiselle, ain<joires vueil de vous savoir, lequel vous
ameriez mieulx a avoir de voz amours: ou joye et deduit

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qui tantost fauldroit, ou avoir bon espoir d’elles, sans par-
faitteraent en joyr?“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, trop mieulx ameroie avoir de mes amours
bon espoir, sans en parfaitement joyr, que d’en joyr et tantost
faillir. Car la couronne d'amonrs est de le savoir contenir
et servir.“

40. Le Chevalier.

„Damoiselle, je vous demande, lequel de deux mienlx
ameriez: ou a oVr dire moult de maulx de vostre ami et
vous y trouvissiez moult de biens. Ou que vous oyssiez dire
moult de biens de lui et vous y trouvissiez mal?“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier,, a ceste votre demande en est la response
moult clere. Car trop (33) mieulx ameroie oVr dire mal de
mon amy par tel si que je y trouvasse des biens que le con-
traire. On dit que tout noble et vaillant euer ne se doit
arrester aux parolles volans, mais senlement a Texperience
et a ce je men tiens.“

41. Le Chevalier.

„Damoiselle, puis que en vous treuve si parfaitte pru-
dence, ain?oires vueil de vous savoir, se en boime amour
n’eüt oneques fin?“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, aingoires plus avant vous vueil bien dire
que en bonne amour n’eüt oneques commencement et si croy
fermement que en eile jaraais n’avra fin; ains a este et est
et sera avec Dieu pardevant tous les siecles et est de
. present entre Dieu et les hommes et si durera pardurable-
ment.“

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121

42. Le Chevalier.

„Damoiselle, pour ce que diversement (34) est entre les
hommes parle[r] d’amours, Tun en le blasm&nt, l’autre en la
loant, je vouldroie volentiers savoir de vous, duquel il y a
plus en amours: ou de bien ou de mal?“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, quoy que l’en die d’amours, trop plus y
a de bien que de mal envers ceulx qui s’en scevent entre-
mettre. Car nul ne pourroit tant de mal endurer en la queste
d’amours que un tout seul bien ne l’en puisse guerdonner et
enrichir.“

43. Le Chevalier.

„Damoiselle, combien que n’ayez ainqoires este mariee,
je vous demande, se vous amiez bien parfaitement un escuier
duquel pareillement vous fussiez bien amee, leqnel dueil passe-
riez vous plus legierement: ou se vostre amy se marioit a
une autre damoiselle, ou s’il morroit?“

(35) La Damoiselle.

„Certainement, sire Chevalier, se si parfaitement l’amoie
comme vous dittes, mieulx ameroie qu’il mourust que quil se
remariast a une autre de moy. Car trop dure chose me
seroit a porter veoir autrui joyr de cellui en qui j'avroie du
tout mis mon euer et ma beneurete.“

44. Le Chevalier.

„Damoiselle, ain^oires vueil de vous aprendre une chose,
de laquele par aventure ain?oires n’avez eü besoing. C’est
que se un escuier et une damoiselle aiment Tun l’autre par-
faitement, et il avient que un autre escuier requist la damoi¬
selle de son amour, je vous demande, si eile le doit dire a
son ami ou non?“

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122

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, bien est vray que oncques de ceste chose
n’eüs affaire, mais tant vous dy que la damoiselle le doit dire
a son amy, voire se eile le scet sage (3G) et discret, autre-
ment non. Car entre deux amans ne doit nulle rien estre
celee ne de femme a mari.“

45. Ije Chevalier.

„France damoiselle, se ainsi fust que tenissiez loyales

amours en voz mains, je vous prie que me dittes, que vous en

feriez?“ T ^ . „

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, sachiez que sans aucun delay je les
mettroie ou euer de mon amy. Car ailleurs ne les pourroie
mieulx raettre a mon avantaige et honneur.“

46. Le Chevalier.

„Damoißelle, lequel des deux ameriez vous mieulx: ou
que sceiissiez toutes les pensseez de vostre amy, ou qu’il
sceüst toutes les vostres?“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, mieulx ameroie savoir toutes les pensseez
de mon amy qu’il sceüst les miennes.“

(37) Le Chevalier.

„Certes, damoiselle, trop mieulx ameroie savoir celles de
ma dame, affin que je fusse certain de l’amonr, dont eile
m’aimeroit.“

47.

„Damoiselle, je vos demande, laquele des deux fait mieulx
a prisier: ou celle qui oncques n’ama par amours, ou celle
qui tout son temps a ame sans loyaute?“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, je tiens que plus fait a prisier la dame
qui oncques n'ama, car s’elle n’aime et n’a en eile aucune des

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vertus d'amours, aussi n’a eile le grant vice de desloyaut^
qui est moult a vituperer en dame.“

48. Le Chevalier.

„Damoiselle, ain^oires vous demande, de quoy les amans
doivent avoir plus grant doubte: ou d’estre escondis quant
ilz prient leur darae, ou quant l’ottroy leur en est fait qu’ilz
ne le perdent?“

La Damoiselle.

(38) „Sire Chevalier, je crov qu’ilz ont plus grant doubte
de le perdre. Car on doit plus resongnier a perdre la chose
acquise que celle, dont [on] n'a ainqoires eü la possession.“

49. Le Chevalier.

„Damoiselle, de vous convient que ain^oires sache(s), du
qnel vous avez plus us6 en amours: ou de semblant sans
corrage, ou de euer sans semblant?“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, je croy que $a [aj este de semblant sans
corrage, combien que ceste chose vous dy bien a regret, mais
riens ne vous puis celer, car promis le vous ay.“

50. Le Chevalier.

„Ma treshonnouree damoiselle, je vous ay demande de
moult diverses demandes, ausqueles moult honnestement et
sagement m’avez respondu, dont trop a jamais (39) ne vous
en savroie remercier ne satisfaire en cas pareil ne en sem-
blable. Si n’ay pour tout [a] vostre guerdon autre gaige a
vous donner que mon euer, lequel je vous presente a tenir
prisonnier a vostre obeissance. Et pour ce que point ne me
enuye d’estre empres vous, et aussi que temps avons aingoires
assez de deviser et de passer temps, je vous supplie que me
vueilliez aprendre et faire sage d’aucunes doubtes que j’ay en
mon euer, touchant les personnes des amans et que c’est d’amours.“

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124

La Daraoiselle.

„Sire Chevalier, trop exauchiez mon ygnorance de me
donner loenge non deservie. Car en moy n’a ain^oires eü
gaires d experience ne de congnoissance de pluiseurs choses
es fais d’amours et ce a cause de ma tendre jonesse, mais
pour ce que promis le vous avoie, a mon povoir tenu le vous
ay. Si vous prie que (40) les ayes et prisiez tant qu’elles
valent et non plus, et de ce que m’avez a demander, j’en
responderay a mon povoir et savoir qui n’est gaires grant;
si commenciez, quant il vous plaira.“

(Es folgen darauf Reimfragen = Q I.)

II.

(Les Adevineaux amoureux, Teil 3.)

(44.) La Damoiselle.

„Sire Chevalier, moult de joyeuses demandes nravez faites,
ausqueles assez simplement et en brief je vous ay respondu,
si me pardonnez que si ruidement l’ay couchiä, car mieulx ne
le s^ay. Et on dist en commun que qui fait le mieulx qu’il
puet, on lui doit pardonner; or me pardonnez doncques et me
satisfaittes a aucunes doubtes sur certaines demandes que
aingoires vous vueil demander, esqueles je croy vous estre
expert mieulx que ne soyons entre nous femmelettes, et
n’avez en desdaing ou despit, quant si francement vous em-
pesche, mais (4G) autant en avez de moy, quant temps et lieu
le vous semondront.“

Le Chevalier.

„Gentille damoiselle, moult me plaist la franchise que
dittes prendre et avoir sur moy; car bien le povez dire et
faire a vostre bon plaisir, comme il vous pourra aparoir cy
apres. Or commenciez, quant vous plaira, et je, de mon petit

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sens et saas siens vous en celer, diray a la france Margarite
ce que en moy en est.“

1. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, je vous demande, se vous aviez l’ottroy
de vostre amie, d’estre dix fois en sa compaignie a vostre
volente, et jaraais plus n’y deüssiez estre, se vous les pren-
deriez en brief temps, ou se vous attenderiez longuement ?“

Le Chevalier.

„Damoiselle, sachiez que j’en prenderoie aucunes preste-
ment et les autres garderoie. (47) Car se je les avoie toutes
prinses a une fois, je devroie estre dolant, quant si legiere-
ment auroie despendu les biens que ma dame m’auroit de sa
grace ottroyez et n’y porroie plus recouvrer.“

2. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, je vous demande, se vous aviez l’ottroy
de vostre amie de couchier avec eile par tel, si qu’elle deüst
avoir sur vous un souhait tel qu’il lui plairoit, lequel ameriez
vous mieulx: ou qu’elle le prist a vostre couchier, ou a vostre
lever ?“

Le Chevalier.

„Certes, damoiselle, mieulx ameroie qu’elle le preist au
couchier. Car puis qu’elle mauroit ottroye tele grace que
d’estre la nuit empres eile, je pourroie bien penser que son
souhait ne seroit point contraire a ma volente, mais a mon
avantaige et honneur.“

3. La Damoiselle.

(48) „Sire Chevalier, je vous vueil demander une joyeuse
demande, c’est, lequel vous ameriez le mieulx, se vous teniez
vostre dame par amours en lieu secret: ou qu’elle fust vestue
des plus precieux habis du monde, ou que la tenissiez nue
entre deux sacs?“

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Le Chevalier.

„Damoiselle, a ceste demande [il] a beau choix; car trop
mieulx l’ameroye nue entre deux sacs que vestue des plus
riches draps du monde, comrae mon euer ne desire que son
gracieux corps et non ses riches habis.“

4. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, je vous demande, se vous amiez dame ou
damoiselle, et un autre aussy Tamast pareillement, lequel
ameriez vous le mieulx: ou que vei'ssiez l’autre issir de la
chambre d’elle, quant (49) vous y entreriez, ou qu’il y entrast,
quant vous en ysteriez?“

Le Chevalier.

„Damoiselle, que l’autre en yssist et que je y entraisse;
car se je lui veoie ent rer et j’en ississe, jamais n’auroye joye
en mon euer, tant que a eile parle auroie.“

5. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, se vostre amie estoit en prison en une
haute tour et etist tres grant fain, je vous demande, comment
vous lui donneriez a la pointe d’une lance deux parties de
mes, Tun cuisant et l’autre refroidant?“

Le Chevalier.

„Damoiselle, je metteroie un oeuf en un pain chault, si
cuiroit l’un en refroidant l’autre.“

6. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, se une damoiselle avoit toute une nuit
assiz sur vostre oreillier, (50) et ne l’eiissiez touchie ne eile
vous et eile deüst lendemain estre une rose ou j&rdin assize
entre mille autres roses pareille aux autres, et s’il le vous
convenist recognoistre sur paine d’avoir la teste trenchie, je
vous demande, comment vous la recognoisteriez ?“

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127

Le Chevalier.

„Damoiselle, je la recognoisteroie a ce que toutes les
autres roses seroient chargeez de la rousee du ciel et eile
point.“

7. La Damoiselle.

„Sire Chevalier, trop ne me sauroie saouler de voz
graeieuses et sages responses, si vous prie que me dites,
quele dame ou damoiselle pour estre parfaite doit estre?“

Le Chevalier.

„Damoiselle, sachiez, que toute dame d’honneur doit estre
humble et courtoise en parier et en toutes ses manieres
simple et coye.“

8. (51) La Damoiselle.

„Sire Chevalier, ain^oires vous vueil demander une joy-
euse demande a savoir, se homme marie et femme mariee ou
dame de religion pevent amer par amours loyaument et sans
mesprendre.“

Le Chevalier.

„Certes, damoiselle, je croy que oii, pour tant qu’il n’y
ait aucun villain fait ne villaine intencion ne pensee des-
honneste. Car en vraie amour n’a aucun vice ne pechie.“

9. La Damoiselle.

„En verite, sire Chevalier, bien le croy, et moult sage¬
ment m’en avez satisfait, dont je vous mercie. Mais ain^oires
vueil de vous savoir plus avant, comment amour se pevent
longuement maintenir et par quoy?“

Le Chevalier.

„Volentiers et a mon povoir en ce vous serviray.“

(Es folgen darauf Reirafragen = Q II.)

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128

III.

(Les Adevineaux amoureux, Teil 5.)

1. La Damoiselle.

(57) „Certes assez ne me puis esmerveillier de vos pru-
dentes et sages responses, sire Chevalier, et ne fust l’heure
qui approche le departement de l’assemblee presente, ain-
^•oires vous traveilasse ponr savoir de vous aucunes doubtes
qui souvent me travaillent 1’entendement, especialement se le
dieu d’amours fist oncques aucuns commandemens a garder
par ses subgez et bacelers errans en la queste d’amours pour
plutost parvenir a sa court et ou parfait Service de leurs
dames.“

Le Chevalier.

„Damoiselle, je vous respons et (58) afferme que si a,
lesquelz sont de moult grant especiaute.“

2. La Damoiselle.

„Et combien sont ilz en nombre?“

Le Chevalier.

„Dix commandemens fait
Amours a ses sergans,

Ausquelz tout euer parfait
Doit estre obeissant.“

3. La Damoiselle.

(59) „0 sire Chevalier, et combien que aingoires fust
l’heure plus tard et que je deüsse ici arrester oultre les
autres, et si vueil de vous oyr ces saius commandemens voire
et que ce soit vostre plaisir les me dire.“

Le Chevalier.

(Les Dix Commandemens d’amours.)

„C’est que l’amant d’orgueil soit exempt en tous temps,

La parolle ne dye qui autrui soit nuisans,

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129

A tous soit acointables de parier et plaisans,

Et toutes villonnies soit partout eschevans,

D’estre faittis et cointes doit tousjours estre engrans,

En toutes compaignies soit et liez et joyans,

Nul villain mot ne soit hors de sa bouche yssant,

(60) Soit larges et courtois aux petis et aux grans,

Et en un seul lieu soit son euer perseverans;

Qui ces commandemens ne garde, il n’est pas vrays amans
Ne digne des grans biens d’amour participans.“

4. La Damoiselle.

„Certainement bien doivent estre liault exaulciez ceulx
qui ces sains commandemens accomplissent. Mais, sire Che¬
valier, aingoires volentiers sauroie de vous pour congie prendre,
comment on appelleroit amours s’elles avoient perdu leur
nom? M

Le Chevalier.

„Damoiselle, sachiez, qu’elles auroient nom: Tresor
d’honneur pour la plus haulte et parfaitte chose qui soit au
monde et qui plus fait le monde durer et continuer ensamble.

Aingoires ay dessus mon euer aucunes doubtes que avant
que departons me convient de vous savoir; damoiselle, si
ne vous vueille desplaire de la paiue que je vous donne, et
(61) apres vostre response je vous promes imposer fin et ne
vous plus traveillier.“

La Damoiselle.

„Bien me plaist, sire Chevalier; or demandez vostre bon
plaisir.“

5. Le Chevalier.

„Damoiselle, donques ains que departons je vous de-
demande, lequel vous ameriez le mieulx: ou d’entreprendre a
faire mesdisans cesser de mesdire, ou vostre amy saoulier de
baisier?“

Klein, Die altfranzöeiechen Minnefrmgen. 9

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130

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, mieulx ameroie saouler mon amy de
baisier que d’entreprendre a faire cesser mesdisans de
hoingnier. Car combien que raison ne lui souffeist pas de
moy baisier, si ne me porroit il tant anoyer que l’autre.“

6. Le Chevalier.

„Damoiselle, aingoires vous demande, par la foy que
devez a Dieu et a amours, que (62) me dites, se vous veistes
en cest an homme a qui vous vouldriez requerre de son
amour, mais que ce fust aussy honnourable chose pour vous
le requerre comme ce de lui la vostre requerre.“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, sachiez, que oyl; car aux damesja] este
laissie franct arbitre de povoir eslire leur semblable en con-
dicion et vertu comme a l’homme, mais vergoigne leur
deffend.“

7. Le Chevalier.

„Damoiselle, lequel ameriez vous mieulx: ou que vostre
amy joyst de vostre amour par tel, si que nul ne le peüst
savoir, ou qu’il n’en joyst pas, mais chascun cuidast, qu’il en
joyst ?“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, mieulx ameroie qu’il en joyst et que nul
n’en sceüst riens. Car toutes femmes doivent tousjours
garder (63) leur honneur et sur toutes choses eschever les
parolles des mesdisans.“

8. Le Chevalier.

„Damoiselle, je vous demande, se une femme puet avoir
deux amis en parfaitte amour?“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, sachiez que nennil; neant plus qu’elle

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131

puet departir son euer en deux parties, et celle qui le fait
est incertaine et fait a blasmer.“

9. Le Chevalier.

„Damoiselle, je vous demande, se proesse ou hardement
esmeut point euer de dame ou damoiselle a amer par amours ?“

La Damoiselle.

„Certainement, si fait, sire Chevalier. Car femme de sa
propre nature desire tousjours que celui qu’elle entend a
amer soit hardy et preux. Et aussy Ten dist communement,
(64) que couard n’aura ja belle amie.“

Le Chevalier.

„Damoiselle, je vous prie que me dittes le pour quoy et
la raison.“

La Damoiselle.

„Certes, sire Chevalier, moult volentiers; la cause si est,
pour ce que la dame ou damoiselle en est plus redoubtee,
cremue et mieulx prisie, laquele chose desire euer de femme,
comme d’elle mesmes ne soit a craindre.“

10. Le Chevalier.

„Damoiselle, je vous demande, lequel des deux vous
ameriez le mieulx: ou que vostre ami, se l’avez ou entendez
avoir, fust larges et courtois, ou eschars et hardis?“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, mieulx ameroie qu’il fust larges et
courtois. Car hardement ne puet longuement durer ou euer
eschars, pour (65) ce que avarice qui est un lait vice et
pechi6 mortel ne lui laisse demourer; et je suis certaine que
Dieu aime mieulx sage couardise que fol hardement, et aussy
fait tout honneste corrage.“

9 *

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132

11. Le Chevalier.

„Damoiselle, je vous demande et prie, que me dites de
toutes les vertus que vostre ami a, laquele mieulx vous plaist;
et de tous ses vices, s’aucuns en a, lequel plus vous desplaist.“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, sauve le bon advis de celles que mieulx
se congnoissent en amour que moy, mieulx doit plaire loyaut6
en euer d’amant, et desloyautä le plus desplaire.“

12. Le Chevalier.

„Damoiselle, on dit souvent en commun que amours sont
pendans a la perche. En quel point sont elles lors?“

La Damoiselle.

(66) „Sire Chevalier, amours pendent a la perch6, quant
l’amant a mis ses bras au col de s’amie par amours sans la
baisier.“

13. Le Chevalier.

„Damoiselle, quant amans font nouvelles amours, que
deviennent les vielles?“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, elles sont mises en la prison de oubly.“

14. Le Chevalier.

„Damoiselle, du quel vous plaigniez vous le plus en
amours: ou de trop prier, ou de pou prier?“

La Damoiselle.

„Sire Chevalier, de trop prier. Car de legier on s’en
pourroit taner.“

15. Le Chevalier.

„Damoiselle, je vous demande, lequel vous ameriez le
mieulx: ou que vostre ami morust pour l’amour de vous, ou
que morussiez pour l’amour de lui?“

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133

La Damoiselle.

(67) „Sire Chevalier, mieulx ameroie qu’il morust pour
l'amour de moy, car se morte estoie pour lui, on en feroit
que moquier, et se je vivoie apres lui, j’auroie toute ma vie
regret et souvenance de son amour.“

Le Chevalier.

„Certainement, damoiselle; apres celle response plus ne
vous vueil traveillier, attendu que en ce seroie d’oppinion
contraire. Car mieulx ameroie morir pour l'amour de ma
dame, qu’elle morust pour l’amoiir de moy, et a ce y a bonne
rayson. Car le reste de ma vie ne me seroit que langeur et
deshonneur, et mieulx vault morir a honneur que vivre a
honte; et ainsy me seroit la vie pire que mort. M

6 = Les Demandes d’amours (Teil 2).

[fol. 5v.]

Cy apres s'en suivent aultres demandes d’amours que
Chevaliers, dames et aultres gens d’onneur peuvent demander
les ungz aux aultres et les responses fayctes sur chescune
des demandes et sont toutes prouvees par raison. Et premiere¬
ment le Chevalier demande a la dame, et eile luy respond de
point en point en la maniere qui s’ensuyt.

1 .

„[Djame,’) je vous demande et prie, par la force du dieu
et du royaulme d’amours, ou personne ne doit mentir: dont
partit premierement jalousie ?“

Response:

„Sire, eile partit d’amours.“

•) £6 ist für eine größere Initiale Platz gelassen, doch fehlt diese.

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134

2 .

„Dame, je vous demande, se la femme doit estre aussi
jalouse que l’omme?“

Response:

„Ouy, plus; car les hommes vont plusieurs lieux et voyent
tant de dames, que a peine se peuvent tenir qu’il ne varient
ce qu'ilz ne prient aulcunes dames 1 ) d’aymer. Combien que
tous ne soyent pas d’ung vouloir.“

[fol. 6 r] „Dame, je vous demande, se jalousie de femme
dure autant ou plus que celle de l’omme?“

Response:

„Celle de la femme [dure] beaucoup plus que celle de
l’omme; car eile ne va pas en tant de lieux et n'ouseroit dire
sa voulentä ne prier comme ung homme fait, de paour qu’elle
ne soit deshonnouree et mesprisee.“

„Dame, je vous demande, auquel grifve plus la jalousie:
a l’omme ou a la femme?“

Response:

„A la femme, ponr ce qu’elle est de plus foible com-
plexion que l’omme non est.“

„Dame, la quelle amour dure plus: de 1’omme ou de la

femme?“ n

Response:

„Celle de la femme, quant eile ayme de bonne amour;
car eile ne pourroyt recouvrer si tost amy comme 1’omme
feroit amye. Car l'omme est plus hardy de pour chasser que
la femme.“

*) Druck hat damours.

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— tJ R B AN A-6H AM PAIG N-

135

„Dame, je vous dem&nde, dont viennent ces souspirs a

ung amant?“ „

Response:

„De doulce 1 ) pensee, convertie en plaisant desir, nourrie
en plaisant espoir de venir a ce que le cueur desire.“

7 .

„Dame, je vous demande, a qui sont les souffol. 6v]spirs
plus griefz, ou a l’amant, ou a l’amye?“

Response:

„A l’amye, car eile n’ose dire sa volentA“

8 .

„Dame, je vous demande, qui sent plus asprement vou-
lent6 d’esmouvoir: l’omme ou la femme?“

Response:

„La femme, car celle n’ose dire sa voulentä ne sa pensee
pour doubte d’estre blasm6.“

9 .

„Dame, je vous demande, se en regardant homme amou-
reux se peüt le cueur de la dame ou de la damoiselle ainsi
fort mouvoir, qu’elle le preigne en amours, et en aye 2 ) piti6
et mercy de luy?“

Response:

„Ouy, de teile nature pourroit eile estre, et aussi que
l’omme la voulsist et qu’il fust saige pour faire son com-
mandement et luy estre obeissant.“

10 .

„Dame, je vous demande, se ung homme aymoit deux
femmes et elles l’aymassent et il fust devant elles tenant une

') Druck doulcre.

*) Druck ayant.

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136

pomme et qu’il la (leihst donner a l'une, corament la donroit
il, que l’une n'apparceüst de l’aultre qu’ilz s’aimassent ?“

Response:

„Qu’il la donne a l’une en disant: je vous donne ceste
pomme pour l'amour de ma dame pour amours.“

11 .

[fol. 7 r] „Dame, je vous demande, comment homme peüt
plus tost venir a l’amour d’une dame?“

Response:

„Pour grace demander, dont mercy naist.“

12 .

„Dame, je vous demande, ung amant comment peut avoir
grace d’estre ayme de sa dame?“

Response:

„Pour estre secret, loyal, simple, courtoys et 1 ) actrerape.“

13.

„Dame, je vous demande: il y a (leux (lamoyselles en
ung hostel d’ung sens et d’une beaultß, dont l’une a long
temps aym6 ung homme et ayme encores et l’omme ne l’ayme
point, mais ayme l’aultre et eile ne l'ayme point Laquelle
doit l’omme mieulx aj’mer?“

Response:

„Celle qui ayme l’omme.“

14 .

„Dame, je vous demande, lequel vault mieulx a ung
amant: ou qu’il faille a recepvoir la joye de s’amye pour
doubte d’estre apparceü, ou qu’il en aye joye et plusieurs s’en
appar^oyvent?“

') Druck er.

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137

Response:

„II vault mieulx qu’il faille; car il n’est pas vray amy
qui va a sa dame par deshonneur. Ja?oyt ce que quant ung
amant se treuve avecques sa dame, il desire d’acomplir sa
voulente, mais non pourtant il ne le doit pas faire pour
garder l’onneur de s’amye, lequel il doit plus aymer que le
sien, affin qu’il viengne une aultre foys mieulx a son plaisir.“

15.

[fol. 7 v] „Dame, je vous demande, lequel aymeriez vous
mieulx: ou avoir ou s^avoir?“

Response:

„J’aymeroye mieulx s<;avoir, car pour avoir on acquiert
moult de bien et d’onneur,“

16.

„Dame, je vous demande, quelle chose est meilleur et plus
belle que vray amant puisse avoir et mieulx plaire a sa dame?“

Response:

„Qu’il soit simple, courtoys et bien celant.“

17.

„Dame, [je vous demandej, lequel aymeriez vous mieulx:
ou que vostre amy fust riebe, fol et bardy, ou qu’il fust
saige, pouvre et couhart?“

Response:

„Qu’il fust saige, pouvre et couhart; car amour trop
hardye ne peüt pas longuement durer.“

18.

„Dame, je vous demande, il y a ung amant qui est
amoureux d’une tres belle et gracieuse dame et de plus grand
lieu cent foys que luy. Il est devant eile et ne luy ouse

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138

riens dire pour doubte d’estre escondit. «Ta^oit ce que la
dame congnoisse par aventure qu’il souffre et endure moult
grand peine pour l’amour d’elle, et eile luy feroyt voulentiers
plaisir: lequel se doit premier descouvrir de son penser?“

Response:

„L’amant, entant qu’il doit estre virtuenx et hardy; car
il n’apartient pas a la dame de l’octroyer don de mercy
avant [fol. 8 r] qu’on l’en prie.“

19 .

„Dame, je vous demande, par quelle maniere se doit
l'amant le plus gracieusement descouvrir l ) a son honneur et
a la plaisir de la dame?“

Response:

„Par plusieurs manieres: premierement pour la regarder
piteusement et honnestement, pour la prier humblement, pour
l’acoler courtoisement et la requerir d’ung baisir secreten-
ment“

20 .

„Dame, je vous demande, se l’amant doit estre hardy a
la requerir d’ung baisir?“

Response:

„Ouy; mais qu'il l en requiere en lieu et par maniere que
nul ne l’entende, et que l’onneur d’elle y soyt gard6.“

21 .

„Dame, je vous demande, se la dame (soy) doit octroier
et consentir ce baisir?“

Response:

„Certes ouy, en la condicion que eile luy ordonera et [le]
verra estre expedient. Car par celluy baisir on peüt eschever

*) Druck hat descouvrer.

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139

plusienrs inconveniens de force, de violence ou aultrement;
car amour est subtile chose qui a tous est commune, et le
bayser part d’amour, nourrie l ) en gentilesse.“

22 .

„Qui est le petit don d’amours et qui est de plus grand
consolation ? M

Response:

„Ung baisir, par quoy je dy, que une dame le doit
octroier en la [fol. 8 v] maniere que dessus est dit pour oster
a l’amant l’ardeur de son desir, car son honneur n’en est de
riens amaindry et du snrplus, je m’en raporte a l’amant et a
l’amye.“

23 .

„Dame, je vous demande, se l’amant estoit escondit, s’il
s’en doit oster du tout?“

Response:

„Nenny, et aussi se il ayme perfaictement de bonne
amour, ne pourroit il [s’en oster du tout], ou il auroit le euer
failly, mais il y doit retourner par plusieurs foys pour per-
venir a son actaincte.“

24 .

„Dame, je vous demande, despuis qu’il est escondit, par
quelle maniere il peüt entrer et retourner en la grace de sa
dame ?“

Response:

„Par continuation de luy complaire et prier humblement;
car combien que la dame l’escondisse souvent, ce peüt estre
pour l’esprouver avant que aymer et pour s$avoir, s’il aura
tousjours celle voulente, et se il luy saulvera et gardera bieu
son honneur. Et quant eile l’a esprouve en tous ses pointz et
eile le treuve secret et loyal, eile se doit fier en luy plus

*) Druck nourrir.

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140

que en greygneur de luy et en doit avoir pitie et mercy, ou
aultrement eile seroit trop villaine.“

25.

„Dame, je vous demande, s’il doit gueres de temps con-
tinuer a poursuivre sa demande?“

Response:

ffol. 9 r] „Temps perdu fait moult mal a l'amant et le
tient en moult grand langueur; mays ce non obstant il doit
actendre mercy; car par ung seul plaisir que sa dame luy
fera il perdra les douleurs du temps pass6 et recouvrera toute
joye et ly esse.“

26.

„Dame, je vous demande, se l’amant pour entretenir bonne
amour doyt riens presentir ne donner 1 ) a sa dame ne quelle
chose luy doyt plus plaire?“

Response:

„Riens sy non donner l’ung a l’aultre ung anel tant
seulement par bonne amour et qu'il ne procede point par
avarice. Non obstant que en necessit6 l’ung doyt secourir
a l’aultre, car ung franc cueur ne peüt ne ne doit faillir
ne vray amy a sa amye, ne lealle amye a son amant.“

II.

Cy apres s’ensnivent les demandes que la dame fayt au
Chevalier et les responses qu’il luy fait.

„[BJeau 5 ) sire, je vous demande et vous prie amiable-
ment, par la foy que vous devez au roy et au dieu

') Druck donnee.

*) Auch hier ist Kaum ftlr eine Initiale gelassen, doch fehlt sie
ebenfalls.

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141

d’amours, qu’il vous playse a moy dire ce que je vous de-
manderay.“

„Dame, je le vous diray, se le scay.“

1 .

„Beau sire, je vous demande, 1 ) duquel il y a plus:
d’amours en vous, ou de vous en amours?“

Re [fol. 9 v] sponse:

„Dame, il y a plus d’amours en moy.“

„Sire, pourquoy?“

„Dame, pour ce que la vertu d’amours est si grande et
si puissante, que eile se mect de sa noblesse en chescun
cueur desirant perfaictement et loyaulment pervenir a bonne
amour.“

2 .

„Beau sire, je vous demande, il est ung home qui ayme
deux femmes et les prie toutes deux d’aymer, et advient que
l’une luy dit qu’elle l’ayme par bonne amour et vouldroit
bien son profit et son avancement selon ce qu’elle dit, et luy
monstre beau semblant par une maniere faincte; et l’aultre
dame l’escondit tousjours, mais en le escondissant eile luy
donne esperance de pervenir a son amour. Dictes moy selon
vostre advis, en la quelle il se doit mieulx fier d’estre ayme?“

Response:

„Dame, il doit avoir mielleur cueur en celle qui en l’es-
condissant le regarde de cueur et desire son amour, que en
celle qui luy octroye par bouche 2 ) beau semblant fainct.
Car il considere(r) que celle qui l’escondyt le faict pour l’es-
prouver [et] pour garder son honneur comme saige, et l’aultre
le degoit par belles parolles, pour quoy il luy doit point
avoir fiance, mais la doit de son cueur esloigner.“

') Druck demade.

*) Druck bouche par.

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142

„Beau sire. je vous demande, s’il doyt point prendre ven-
gence de celle qui aynsi le fayt muser [fol. 10 r] et endormir
par ses belles parolles, s’il s’en appar^oit?“

Response:

„En verit6, dame, nenny, s’il est liomme de bien, et qu’il
saiche que c’est d’amours.“

„Sire, pour quoy?“

Response:

„Dame, pour ce que s’il le faisoit et il venoit en cognois-
sance d’aulcuns, on pourroit presumer qu’il en auroyt faict a
son plaisir et seroit deshonnouree. Ja^oit ce que riens n’en
fust, pour quoy les aultres dames prendroyent a eile exemple
et l’omme ne trouveroit qui(l) le voulsist aymer en nulle
maniere.“

4 .

„Beau sire, je vous demande, lequel vous aymeries mieulx:
ou jouir sans desir, ou avoir desir sans jouyr?“

Response:

„Dame, j’ameroie mieulx desir sans jouyr, et la raison
si est teile, car celluy qui jouist sans 1 ) desir ne peüt sentir
ne s^avoir que vault amour vraye et ne cognoist le bien ne
le mal d’amours ne le grand honneur et bien que peüt des-
cendre de loyaulment desirer; car par desir on treuve mercy.“

5 .

„Beau sire, je vous demande, se joye croist plus en cueur
d’amant par bon espoir que par vray desir?“

Response:

„Dame, par bon espoir; car bon espoir est le plus grand
bien qui soyt en amours apres mercy.“

Imprime a Lyon par Pierre butteliier.

*) Druck 8 8 (Zwischenbuchstabe ä ausgefallen).

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143

[fol. 178 r]

2 .

6 .

8 .

H = Paris, Bibi. Nat. 12 615.

1. De quoi font amours courtoisie,
may[n]s pourfitable et plus prisie?

De baisier.

Quel est le maindre don que amours face,
qui plus conforte et plus soulace?

Regart.

Quel chose toust amours as fiens,
s’y est la chose honneurs et biens?

Contenance.

Quel plus grant pourfit puet venir
de vie d’amours maintenir?

Grace.

Du chastel d’Amours vous demans,
nommez les premiers fondemens.

Amer loyalment

Or me nomm6s le maistre mur
qui plus le fait fort et seür.

Celer sagement.

Nommes les portes et la garde
qui l’antree deffent et garde.

Dangier de gens.

Dites moy qui sont li crenel,
les saietes et ly quarrel?

Regart entre gent.

Je yous demanz, quelle est la clef
qui puet la porte deffremer?

Prier continuellement.

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144

10. Nommez les sales, [et] le nianoir,
ou Ton puet preroierfs] joie avoir.

Acoller doucement.

11. Anpres les gardes me nommes
par 1 ) qui le chastel est gardez.

Vivre loyaument,
tenir nettement,
vestir gentement,
parier courtoisement,
porter simplement,
honnourer toute gent,
amer parfaictement.

12. [Di moi d’Amours le dart vilain,
quant plus me fiert et je plus l’aim]
quant plus me fier[t] villainement,
plus l’andure legieremeut.

Faus semblant.

13. Coment puet belle dame esprover,
par 1 ) quel art ne par quelle to[u]cbe,
se cilz qui la prie d’amer

l’ayme de euer ou de la bouche?

[Par] fayre dangier.

14. Quelle est de dehors la anseigne
qui plus l’amour du euer anseigne,
et est l’anseigne sic apperte
qu’elle ne puet estre couverte?

Muer coulleur.

15. Quel chose est ce que a la fin
monstre le faulz euer et le fin?

_ Jouir d’amours.

*) Hs. pour.

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145

16. Aux fins amanz qui ament aut,
qui d’amours sont ardans et chaut,
quel chose est ce que miex leur vaut
et au besoing plus toust leur fault?

Beau parier.

[fol. 178 v] 17. Qu’est ce que plus amanz elieve,

et plus toust leur fait joye avoyr,
et aux amanz plus nuit et greve
et tost fait mettre a nonchaloir?

Richece.

18. Qu’est aux amanz maindre nourrice
con plus est cointes et plus est nice?

Esperance.

19. Qui est aux amanz grant courtoisie
que nulz ne regoit qui en rie?

Brief escondit

20. An quel temps sont amours malade[s]?

En may qui 1 ) le temps renouvelle.

21. Quelle est la maladie plus fors
au phisicien confort 2 ) du corps?

Amours.

22. Quel chose est en amours

en quoy on tient plus tost? 3 )

23. Qui sont li message[r] d’amours?

Les yeux.

24. D’amours avoit perdu leur nom,
comment leur mettriez 4 ) vous nom?

_____ Playsant 4 ) folie.

') Hs. que.

*) Hs. hier sehr unleserlich.

*) Die Antwort fehlt

*) Nur schwer lesbar.

Klein, Die nltfrnnzOeieoken Minnefrngen. 10

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146

25. Vous qui pour amours amez,

qui pour amour eus (sic!) vous clamez
quant est amours soutenue?

Loyaut6 est la porte,
par la entre Ton de veizue 1 )
et bien celer et de doubte
qui demeure en celle rue.

Avecques ces II est grace enclose
pour ces III est amours soustenue.

26. Farne qui prant, celle se vent;
celle qui d’ami s’abandonne,
celle qui vueult son nom garder,
ne doit ne prandre ne donner. 1 )

27. Deux vallez ayment une dame,
chacun pour s’amie la clame;
li uns la seit tres bien prier,
et l’autre largement donner;
ly quelx la doit avoir?

Cil qui seit bien prier.

28. Ung vallez aime une dame

que il mescroit a tort de blasme,
et uns autres a une amie
que a nulx fuer ne mescreroit
et eile a bei amy et gent;
or me faittes le jugement:
lequel des II est le plus amant 3 )?

Cilz qui la mescroit a tort.

29. Quelle est l’arbre damours?

Les rassines sont de deliz,

’) Mir ist diese Stelle nicht klar.

*) Ist neben an den Itand geschrieben.

•) Hs. ament.

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_URBANA-CHAMEAIGN

147

les branches sont de souspirs,
les fuilles sont de biau parier,
et le fruit est de bien amer.

J = Ch eitenham. Bibi. Sir Phillipps 8336.

[fol. 15 r.]

Veyes cy le chastel de leal amour.

1* questio. Du chastel d’Amours vous deme(au)ns,

dunt est ly primer fundemens?

D’amer lealment.

2 „ Or me nomez le mestre m(o)eürs

qe plus li fet fort et seürs?

Celer sagement.

3 „ Dites moy qi sunt [les] kerneis,

les siates et les quariaus?

. Regard atreiaunt.

4 „ Nom6s moi ly porter et ly gayte

qe l’entrer deferme et gayte?

D’amy danger.

5 „ Q’est la clef — saver m’estoet —

qe la porte defermer poet?

Continuelment prier.

6 „ Nomez la sale et le manoir,

la ou poet primes joye avoir.

Doucement d’alier.

7 „ Apres les 1 ) gardefs] me nom6s

par quels le chastel est gard6s.

Par contenyr nettement,
par honorer tote gent

’) Hs. la garde.

10 *

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148

par vestir corteisement,
par tenyr simplement.

8*questio. Dites, sire, qu’est le 1 ) dart d’Amours yileyn

qe, comme pys me fet, jeo le plus eym?
Faus semblaunt.

9 „ Ore vous pry e requer

qy pust le chastel plus grever?

Aloingnier longement.

10 „ De quey fet amour curteysie

meyns profitable et plus 2 ) prisie?

De beyser.

11 „ Q’est le meyndre douns*) qu’amour face,

qe plus conforte et plus solace?

Regarder.

12 „ Quele chose tient amour a sien,

et cele chose est honour et bien?
Contenance.

13 „ Par quel assay et par quel touche

pust dame 4 ) myeus prover

cely qy ly prie d’amer,

s’il ayme de quer ou de bouche?

Par fere daunger
mieus la proeve touch6s.

14 „ Qu’est l’enseigne par defor

qe plus monstre amour de quoer,
et cele enseigne est si aperte
q’ele ne pust estre coverte?

*) Hs. la.

*) Hs. poy.

*) Hs. meyns redouns.

*) Hs. hotne.

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149

Colour mover
en le veyer
vous fest aperte.

15*questio.Quele chose est ceo q’en la fyn

monstre le fei quer et le fyn?

(Q)en le fei quer amour descrest,

en le fyn le double acrest,

joye d’amours entre amens la proeve fet.

16 „ Qy sonnt les messagers, les frapperues d’amour ?

Li oyl.

17 „ Lequel averes vous plus al quer:

joyir 1 ) ove tost fyner,

ou bon espeyr a tut dis durer?

Jeo me prenk al esperer
pour le durer.

18 „ Lequel y a il plus de pensees en amours

ou de souspirs en quer gelous?

En l’un et l’autre y sount tauns
qe j’en fu meyns sachauns.

19 „ Q’est dunks la difference par entre amours et

Amour art, amist6 respose, [amistees?

ysci seyt la perclose.

20 „ Quans des contraires a(d) amours?

Poour, hounte, resoun et jelousie,
male bouche, daunger.

21 „ Quans des eydes a(d) amours?

Fraunchise, pytee, surhardement naturee et bien

celer.

*) Hs. joyer.

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150

[fol 15 v.]

22*questio. Quele chose est qe les amauns plus alleve

et qe prymes les fet joye avoyr,
et mesmes cele chose plus les greve
et les fet mettre a nounchaloyr?

Richesse.

Explicit.

K = Montpellier, Nr. 236.

1. Qu’est en amours grans courtoisie,
quant au departir n’est que rires?

Bel escondit.

2. Qui fait as fins amans joir

de che de coi ont grant desir?

Bel parier et doucheraent.

3. Qui fait amours lonc tamps durer
et enforchier et embraser?

Courtoise.

4. Du chastel d’Amours vous demant 1 )
le premier fondement:

Amer loialment.

5. Apres nomm6s le maistre mur
qui plus le fait fort et seür?

Cheler sagement.

6. Dites moi qui sont li crestel,
les sajetes et li quarrel?

Rewarder en atemprant.

7. Je vous demanc, qui est li cl6s
qui la porte puet deffremer ?

_ Priier sagement.

’) Hs. demanch ; aus Rücksicht auf den Reim emendiert.

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151

8. Nomm6s la sale et le manoir,
u on puet premiers joie avoir?

Acuellir douchement.

(Che sont partures d’amoureus jus.)

9. Ou est en amours mere et nourriche,
quant plus est noble, plus est niche?

Ch’est esperanche.

10. Amis, amans qui aimme haut,
quel cose es ce que miex li vaut,
et au plus grant besoing li faut?

Ch’es bien parlers.

11. Di moi d’Amours le dart vilain,
quant plus me fiert et je plus l’aim;
quant plus me fiert vilainement
plus l’endure legierement.

Ch’est faus samblant.

12. Queis est li signes par dehore
qui plus monstre l’amour du cors
et s’est li signes si appers

que il ne puet estre couvers?

Ch’est muer coulour.

13. Vous aves une dame lonc temps amee, u
oncques ne peiistes marchi trouver; une
autre dame vous prie, que feres vous,
l’ameres vous, u vous servires cheli que
aves servi?

[Je pereervirai.] *)

14. H est uns hons qui aimme loialment,

et tant a vere se dame desservi que eile

*) [Je pereervirai] eingesetzt für verderbtes „vous perservires“.

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152

li consent une nuit a gesir avoeckes li,
et n’i ara que baisiers et accolers; li
quels fait plus li uns pour l’autre?

Li femme.

15. Vous aves une amie hors du pais, lequel
ameries vous miex, quant vous l’i iries
ve'ir: k eile fust morte, u k’elle eüst
folijet a.I.seul komme de coi eile fust
repentans?

Qu’elle eüst meffait.

16. Je vous demand(e),

se l’amie prent son amant,
se si mal vont point decaiant?

Oil.

17. Se vous avies dame u demisele et vous
senties que ja n’i deüsses merchi trouver,
vaurriez vous que vos compains en go'fst?

Nenil.

18. Liquele est mieuls assenee: u chelle qui
aimme ami hardi, u chelle qui l’a creme-
tant, doutant et araerous?

Chelle qui l’a hardi.

19. Quelle est la signourie que amours puet
avoir sans sentir, sans penser, sans espoir
et sans joie?

Ch’est uns dous regars.

20. De coi puet plus grans pourfis venir
en amours maintenir?

[Par] bien chelers.

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153

21. Qu’est en amours grans courtoisie
plus pourfitable et [plus]') prisie?

Ch’es uns baisiers.

22. Par quel samblant et par quel cose
puet miex sage dame esprouver,

se chis qui li prie d’amer
1’aimme de euer u de bouche.

Par dangier.

L = Paris, Ars. Bibi. 5203, Bern 218.

Ci commence le chastel d’Amours.

1. Du chastel d’Amours vous demant:
dites le premier fondement.

Amer loyaument.

2. Or me nommez le mestre mur
qui joli le font et fort et seiir.

Celer sagement.

3. Dites moy qui sont li crenel,
les fenestres et li carrel.

Regart atraiant.

4. Amis, nommez moy le portier!

Dangier mauparlant

5. Qui est la clef qui le puet deffermer?

Prier courtoisement.

6. Qui est la sale et le manoir,

ou l’en puet premier joie avoir?

Acouler doucement.

') [pfus] eingesetzt für maitit.

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154

7. Qui est la chambre ou sont les lis?

Jouir outreement.

8. Qui sont les gardes du chastel?

Vivre liement,
soy tenir nestement,
vestir gentement,
tenir simplement,
parier courtoisement,
honnourer toute gent
et amer loyaument

9. Dame, dites moi tout, sans riens celer,
qui le chastel puet plus grever!

Esloingner longuement.

10. Quel est le vilain dart d’Amours
que mieux endurent amoureux?

Faux semblant

11. De quoy fait amours courtoisie
mains proufitable et plus prisie?

Baisier doucement.

12. Qu’est le mendre don qu’araours face
qui plus conforte et plus soulace?

Regarder simplement.

13. Comment puet dame faire essay
se 1 ) eil qui la prie l’aing de vray?

Par maniere changier.

14. Qu’est l’ensegne d’amours apperte
et si ne puet estre couverte?

Coleur muer.

’) Bern hat ce.

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155

15. Qu’est ce qui aus amans plus vaut
et au besoing plus tost leur faut?

Biau parier.

16. Quel sont li mess[ag]ier d’amours
qui donnent joie et dolours?

Li oeil.

17. Quelle est la maladie greignour

en ce monde et plus grant dou<;our?
Loyaument amer.

18. Qu’est il plus, de pensees d’amours
ou de soupirs en euer jalous?

De pensers.

19. En quel temps sont plus triste amans,
s’aeomplir ne pueent leur talent?

En may, pour la saison qui renouvelle.

20. Que vault miex, amer pres ou loing,
pour avoir secours au besoing?

Ne amer trop loing ne trop pres.

21. Que vault miex, brief estre escondiz
ou de dame actendre merci ? *)

La merci [de] sa dame atendre
doit euer d’amant en bon gre prendre,
car la chose bien achatee
tous temps est cherie et amee.

Loyaute, grace et bien celer
appartient a qui veut amer;
car les racines de deliz

l ) In Bern 218 ist nachträglich als erster Vers der Frage noch
eingetragen:

Qui d’amours veust jouir en pais.

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156

sont, et les branches de souppirs,
les fueilles sont de biau parier,
et le fruit est de bien amer.

Et de tout ce naist villanie
qui n’eslit teile compaignie
qui la puet et scet maintenir
sa dame honnourer et servir.

Explicit.

M = London, Brit. Mus. 16 F. II.

Les Demandes d’Amours.

[fol. 188 r] 1. Du chastel d’Amours il convient

que me nommez le fondement.
Loyaument amer.

2. Apres nommez le maistre mur
qui plus le fait fort et s(t)eür.

Bien celer.

[fol. 188 v] 3. Dittes moy qui sont les carnaulx,

les sayettes et les carneaulx?
Regarder et attemp [rj ance.

4. Je vous demande, quelle est la clef
qui le chastel peut deffermer?

Prier sagement.

5. Nommez la sale et le manoir,

ou l’en 1 ) puet premier joye avoir?

En bei accueil.

*) Hb. pUn.

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157

6. Quelle est la chambre, ou sont ly lit,
ou l’amant prent son premier lit?

Jouyr 1 ) oustreement.

7. Apres les gardes me nommez
par qui le chastel est gardez. 5 )

Yivre lyement,

vestir gentement.

8. Qui fait aux fins amans jouyr
de ce dont ils ont grant desir?

Bien parier.

9. Qui fait amours long temps durer
et enforcer et embraser?
Courtoysie.

10 .

[fol. 189 r]

Dont puet greigneur prouffit venir
en fines amours maintenir?

En bien celer.

11. Qu’est en amours grant courtoisie
mains prouffitable et plus prisie?

Ung doulx 3 ) baiser.

12. Qu’elle est la moindre chose qu’amours face
qui plus conforte et fort solace?

Ung doulx 3 ) regard.

13. Qu’est en amours grant courtoisie
que nul ne la re$oit qui rie?

Bel escondit.

14. Par quel savoir ne par quel chose
ou euer ou de la bouche close

') Hs. Jouys.
*) Hs. gar der.
*) Hs. souix.

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158

puet myeulx saige dame esprouver
celuy') qui la prie d’aymer ?

Par danger.

15. Qu’est en amours mere et nourrice,
quant plus est noble tant plus est nyce?

Esperance.

16. Amie, amant qui a}Tnet 5 ) hault

quel cliose est ce que mieulx lui vault
et au plus grant besoing lui fault?

[fol. 189 v] Bien parier.

17. Dy moy d’Amours le dart vilain,
quant plus me fiert et je plus l’aym;
quant plus me fiert vilainement,

je plus l’endure legierement
Faulx semblant.

18. Quelle est l’enseigne plus dehors
qui plus monstre l’amour des cors,
et est l’enseigne si apperte
qu’elle ne puet estre couverte?

Muer couleur.

N = London, West. Abbey.

[fol. 9 a] 1. Qu’esse que d’amours ?

C’est plaisance folle.

2. Quel est l’arbre d’amours ?

Les racines sont del delis,
et les branches sont de soupirs,

*) Hs. et lut/.

*) Hs. aymer.

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159

les feuilles sont de beau parier,
et le fruit est de bien amer.

3. Du chastiau d’Ainours vous demant
quel est le premier fondement?

Loyaul amer.

4. Or nommez le maistre mur
qui plus treve a fait seür.

Estre saigement.

5. Qui est le [portier et le garde?]

C’est [faire] dangier.

6. Qui est la clef [qui le puet deffermer?]

Souvent [prier.]

7. Qui est la salle [et le manoir?]

Embraser doucement

8. Qui est la chambre ou sont les [lis ?J

_ ♦

[Jouir outreement.]

9. Qui sont les gardes [du chastel?]

[Yivre liement,
soy tenir nestement,
vestir gentement,
tenir simplement,]
parier [courtoisement,
celer sagement,]
honourer toutes gens
et amer loyaument.

10. Qui est [l’ennemi] qui plus grever
et petit plus garner le chastel?

A estre eslongies.

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160

11. [10 aj Qui est le villain [dart] d’Amour
qoi plus est aussi . . .

Faulx semblant.

12. Qui est le meudre don d’amour
qui plus conforte et plus [solace?]

Doulx regard.

13. [Comment puet dame faire essay
se eil qui la prie Taing de vray?]

Par dangier.

14. Qui est l’enseignement

qui monstre mieulx danger Tamour
et si ne s’en peu[tj le b[i]en couvrir?
Muer coulleur.

15. Qui esse qui aux amans plus vaulx
en la soing plus tost faulx

Beau parier.

16. Qui est la maladie qui plus . . .
et honneur plus engage?

17.

[foL 45.]

Autre geu party de demandes.

Leal amant, si apres respondez:
se vous amez belle dame senee,
dictes lui que seroit mieulx vostre gre
ou que s’amour eüssiez conqueste
de vous sans autre pourvenance
au chief d un an a paine et a grevance,
ou par moien que vous bien an ussiez
au chief d’un mois conquise l’eüssiez?

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161

Aubelet respont:

A ce respont je suis bien apreste
et dit que amours est plus tost ottroie
par bon moien et leal et secret,
et par ce est dame a bon acort menee,
sans un an mettre par bonne diligence;
en un seul jour ce fait toute acordance
par le moien que bien est devis6;
dont vault il mieulx que sans et plus prisie.

0 = I iCS Demandes d’ainonrs. (Teil 1.)

[fol. 1 r.]

Les Demandes d’amours.

[fol. 1 v, Bild.]

[fol. 2 r] Cy dessoubz s’en suivent plusieurs demandes
d’amours. Et premierement:

1. [Jje 1 ) vous demande, se amours avoyent perdu leur
nom: comment les nommeriez vous?

Response:

Playsant sagesse.

2. Qui fait aux amans jouyr

de ce dont ilz ont grand desir?

Response:

Humblement requerir et prier.

3. Quelle chose est aux amans necessaire
et qui plus leur vault

et au besoyng plus tost leur fault?

Response:

Beau parier.

') Freier Platz gelassen für eine Initiale.

Klein, Die altfranzöeisohen Miauefmgen. H

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162

4. Par quelle maniere peüt mieulx congnoistre saige dame
celluy qui la prie d’aymer, (et) s’il la prie de cueur ou de
bouche ?

Response:

Quant il ne puet parier a eile sans muer couleur, il la
prie de tout son cueur.

5. En quel mo)’S sont les amoureux plus malades?

Response:

Au moys de may.

6. Quelle cliose est que plus y a en amoui*s et moins
siet?

Vaines parolles.

Response:

7. Qui fait souvent amours durer?

Response:

Courtoisie.

8. Qui fait aux amans plus attendre leur joye?

Response:

Tres bien celer.

9. [fol. 2 v.] A quoy sont les amans qui veulent jouyr
d’amours plus tenuz?

Response:

D’aimer loyaulment.

10. Quel greigneur plaisir peüt venir de vie d’amours
mafinjtenir 1 )?

Response:

Grace d’amours.

11. Quant deux amans sont d’ung acord.
quelle grace doit en eulx avoir
qu’il n’y puysse avoir discord?

') Druck maUenir.

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163

Response:

Obeissance.

12. Quel est le chastel d’Amours?

Response:

Le fondement est de desir,

les creneaulx de souspirs,

les tours de desduit et les portes de perseverer.

13. Je vous demande, comment se nomment les creneaulx
du chastel d’Amours?

Response:

Regardz actrayans.

14. Quelle est la salle et le mouvoir
pour privees joyes avoir?

Response:

Celer doulcement le nom de la table d’amours.

15. Qui est le plus delectable aux amoureux?

Response:

La bouche.

16. Le nom de la chambre ou les lieux sont de toutes
joyes et de delitz?

Response:

Jouir 1 ) d’amours entierement.

17. Comment se doit contenir

qui vault a teile joye pervenir?

Response:

Venir loyaulment,
prier humblement,
celer saigement,
aimer perfaictement,

*) Druck Jouit.

11 *

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164

parier courtoisement,

estre debonnayre a toutes gens

et acointer par mesure.

18. [fol. 3 r.] Qui est l’ennemy mortel qui le chastel petit
grever ?

Response:

Esloigner.

19. Quel est le nom de la tour?

Response:

Retraire.

20. Soavez vous les pilliers nommer
qui le chastel peuvent grever?

Response:

Mesdisans.

21. Lequel aymeriez vous mieulx: estre en amours, ou
que amours fussent en vous?

Response:

Que eiles fussent en moy.

22. Je vous deniande, se vous laissastes oncques a prier
femme pour peur qu’elle ne vous escondit?

Response:

Certes ouy.

23. Lequel endure plus de peine en amours: ou celluy
qui aime sans descouvrir son penser, ou celluy qui le dit et
a paour de faillir?

Response:

Celluy qui ayme sans descouvrir.

24. Lequel aymeriez vous mieulx: jouyr d’amours et tost
finer, ou bon espoir a tousjours durer?

Response:

Bon espoir a tousjours durer.

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165

25. Lequel aymeriez vous mienlx: on que vostre amy
vous baisast, ou que vous le baisissiez tant qu’il dist hola?

26. Troys femmes sont d'ung eage et toutes trois vous
ayment autant Tune que l’autre. L'une est tres belle, l’aultre
tres riche et l’antre tres saige: la quelle ayineriez vous
mieulx ?

Response:

La saige.

27. [fol 3 v.] Lequel ayineriez vous mieulx: a gesir avec-
que vostre amye entre ses bras pour la bayser et acoller
tant seulement, o[uJ la tenir en ung vergier plain de fleurs
pour parier a eile sans plus faire?

Response:

La tenir entre mes bras.

28. Se vostre amy estoit couche avecques vous et il
avoit les mains et les piedz liez, les luy deslieriez vous?

Response:

Ouy.

29. Se vous trouviez la femme que vous aymez le myeulx
en ung lieu secret et il n’y eüst que vous deux et que homme
ne le peüst s^avoir et qu’elle vous dist: mon amy, je vous
abandonne le bavser et acoler tant seulement et ne me de-
mandez aultre chose pour le present: la lerriez vous aller?

Response:

Ouy.

30. Se vostre amy estoit malade et ne peüt guerir, si
vous ne luy donniez la moytie de vous: laquelle luy don-
neriez vous?

Response:

Laquelle qui(l) luy plairoyt.

31. Vous aves une amye laquelle vous aymez perfaicte-

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166

ment; vous vous en alez liors du pa'is et deraourez ung an
entier et luy estes tousjours loyal amy cuidant qu’elle vous
soit tousjours loyalle amye. Quant vous retournez au [fol. 4 r]
bout de l’annee vous trouves que eile a faict folie avecques
ung horame seulement, dont eile s’en repent et vous en vient
crier mercy: aymeriez vous mieulx la trouver morte, ou que
la trouvissiez en tel estat?

Response:

La trouver morte.

32. Dame, je vous demande, se vous aymiez pour amour,
le diriez vous a personne du monde?

Response:

Ouy, a mon loyal amy.

33. Je vous demande, lequel aymeriez vous mieulx: estre
jalonx de vostre amye, ou qu’elle fnt jalouse de vous?

Response:

Qu’elle fut jalouse de moy.

34. Je vous demande: deux liommes ayment une ferame,
et eile n’en ayme que l’ung et les mande venir tous deux,
et ilz viennent; et eile prent de l’ung ung chapel de roses
et a l’autre eile donne le sien qui est de violectes: si vous
demande, lequel eile ayme le mieulx des deux?

Response:

Celluy de qui eile prent

35. Une dame mande querir son amy pour coucher avec¬
ques eile par tel convenant qu'il ne la fera que baiser et
acoler tant seulement et il y vient: lequel fait plus l’ung
pour l’autre?

Response:

II fait plus pour eile.

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167

36. ffol. 4 v] Vous aymez une dame et ung aultrel’ayme;
lequel aymeries vous mieulx: ou que tous deux y faillissiez,
ou que tous dem en jouissiez?

Response:

Que tous dem y faillissons.

37. Je vous demande, se ung amant prent s’amye a
femme, se l’amour en appetisse point?

Response:

Non, se Pamour est lealle.

38. Je vous demande, lequel vault mieulx?

[Response:]

Amy hardy par rayson.

39. Vous estes deux qui aymez une dame, et l’ung de
vous scet bien qu’il n’en jouyra point: se il doit estre content
que l’autre en detist jouyr?

Response:

Que non.

40. Lequel aymeriez vous mieulx: que vostre amye vous
aidast et amours vous nuysessent, ou que amours vous aidas-
sent et vostre amye vous nuysist?

Response:

Que m’amye m’adaist.

41. Se vostre amye vous devoyt baiser quinze foys:
les prendriez vous tout a une foys, ou chescun par soy?

Response:

Chescun par soy.

42. Lequel a le plus de peine: ou celluy qui est jaloux
a mort, ou celluy qui ayme et n’y peüt trouver confort?

Response:

Celluy qui est jaloux a mort.

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168

43. [fol. 5r] Je vous demande: troys femraes sollt d’une
beaulte et d’ung sens; une y en a qui ayme et n’a point
d’amy, une qui oncques n'ayma, et l’aultre a amy: de la-
quelle seroit l’amour plus forte a conquester?

Response:

De celle qui [aj amy.

44. Je vous demande: deux amans ayment une femme,
lung en jouist et l’aultre prye en esperance d’en jouyr; se
eile meurt, lequel doit estre plus doulent des deux?

Response:

Celluy qui en jouist.

45. Je vous demande qu est amour?

Response:

C’est in visible voulente, conceüe de plaisance, nee de
bonte, actraicte de prouesse, enluminee d’onneur, paree de
vigueur, soustenue par hardiesse, nourrie de soulas, convertie
en desduyt et en Hesse.

P = Demandes et responces d’amours.

1. [118d] Je vous demande, samours avoient perdu leur nom,
comment les nommeriez vous?

Responce:

Plaisant sagesse et deduit.

2. En quoy sont amours moins proufitables et plus prisez?

Responce:

En baisier.

3. Qui est li mendre don qu'amours fait qui conforte plus

et soulace ? „

Responce:

fl 19 a] Doulx regard.

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169

4. Qui fait aux fins amans joyr
de ce dont ilz ont grant desir?

Responce:

Humblement prier.

5. Aux fins amans qui aymeut hault,
quelle chose est qui plus leur vault
et au besoing plus tost leur fault?

Responce:

Beau parier.

6. Par quel essay et par quel touche
peiilt mieulx sage dame esprouver
celluy qui la prie d’amer,

s’il la prie de cueur ou de bouche?

Responce:

S’il ne peiilt parier sans muer couleur.

7. En quel temps sont amours plus malades?

Responce:

En may.

8. Quelle chose est en amours,
a quoy on vient plus tost?

Responce:

A courroux.

9. Quelle chose est en amours dont il y a plus, et moins
siet?

Responce:

Vaines parolles.

10. Qui fait amours forment durer,
embraser et enflamer?

Responce:
Courtoysie.

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170

11. Qui fait amours plus attendre le loyer?

Responce:

Couardie.

12. Quel est le greigneur sens d’amours?

Responce:

Sagement celer.

13. A
d’amours ?

quoy sont plus tenus amans qui veulent joyr

Responce:

D’amer loyaulment.

14. Quel est le greigneur prouffit qui peült venir d’amours?

Responce:

[119 b] Grace.

15. Quant deux amans sont d’ung accord
et vraye amour les fait mouvoir,
quel grace doit en eulx avoir

que nul n’y puist mettre discord?

Responce:

Obeyr.

16. Lequel aymeriez vous mieulx: a estre en amours,
ou que amours fussent en vous?

Responce:

Amours en moy.

17. Comment se doit contenir qui veult venir au chastel
d’Amours?

Responce:

Vivre loyaulment,
prier humblement,
celer sagement,
parier courtoysement,

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171

debonnaire a toute gent,
cointe par mesure.

18. Quel est l’ennemy mortel

qui plus peült grever le chastel?

Responce:

Eslongner longuement

19. Quel est le nom de la tour?

Responce:

Retraire.

20. Qui fait les pilliers qui plus griefuent amans?

Responce:

Mesdisans.

21. Laissastes vous oncques a prier femme pour paour
d’estre escondit?

Responce:

Plusieurs fois.

22. Priastes vous oncques plus pour ouyr sa responce
que pour amour que vous eüssiez a eile?

Responce:

Bien souvent.

23. Lequel a plus a endurer et peine d’amours a souffrir:
eil qui ayme sans descouvrir, ou eil qui dit sa voulente et
est en doubte de faillir?

Responce:

Cil qui ayme sans descouvrir.

24. Lequel auriez vous plus eher: ou pres aymer [119 c]
et desirer [ou]') loing aymer et recouvrer ?

Responce:

Apres aymer.

l ) Druck hat du, doch ist diese Lesart ohne jeden Sinn.

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172

2 r *. Lequel aymeriez vous plus: joye d'amours a tost
finir, ou espoir a tousjours durer?

Responce:

Bon espoir.

26. Trois femmes sont d’ung aage et toutes trois vous
ayment, l’une autant comme l’antre. Une en y a tres sage.
Une tres belle et l’autre tres noble d’avoir et d’amis. A la
(juelle donneriez vous plus tost vostre amour?

Responce:

A la sage.

27. Lequel aymeriez vous mieulx: estre couche avec vostre
amye entre ses bras pour baiser et acoller sans plus faire,
on la tenir secretteinent en ung beau jardin pour parier a
eile sans riens faire?

Responce:

Estre couche.

28. Se vous trouvi6s ennuyt la femme du monde que
vous amez en ung secret lieu que nul ne le sceiist s^avoir
fors vous et eile, et eile vous dist: mon doulx amy, je vous
habandonne le baiser et l’accoler tant seullement et vous
prie que vous m’en laissiez a tant aller, si vous voulez jarnais
jouyr de moy. Obeiriez vous sa requeste?

Responce:

Ouy.

29. Se vous aymiez une dame a qui l’espace de plus de
quatre ans vous eüssiez obey et comply en tout ce que vous
auriez congneü estre son plaisir et eile, voyant que du tout
estiez sien, vous auroit promis le baisier et accolle[r] et a la
fois manier le tetin, et ce neant moins jamais ne luy auriez
requis le loyer d’amours pour les doubtes qu’on fait en tel
cas. Et il fust ainsi que ce pendant fust sur[119djvenu ung

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173

autre bei et gracieux et hardy a merveilles qui luy eüst
requis de loyer d’araours et, comme en vous auroit rapportä
ou que bien l’auriez peü congnoistre par aucuns signes, eile
luy auroit donne. L’abandonneriez vous pourtant?

Responce:

Jamais ne la vouldroye veoir. — Je suis d’oppinion, que puis
qu’elle ne vous a point escondit, que d’elle ne vous devez douloir.

30. Vous avez une amye que vous aymez parfaictement;
vous vous en allez hors du pais et deraourez sept ans et luy
estes tousjours loyal amant en cuydant que eile vous soit
loyalle amye. Et quant vous reviendrez veoir, trouverez
qu’elle a ayme ung autre liomme tant seullement, dont eile
se repent et vient a mercy a vous: l’aymeriez vous mieulx
morte que trouver en tel estat?

Responce:

J’aymeroye mieulx la laisser pour teile que eile seroit.

31. Lequel aymeriez vous mieulx: ou estre jalloux de
vostre amye, ou qu’elle fust de vous?

Responce:

Qu’elle le fust de moy.

32. Une dame mande son amy coucher avec eile par tel
convenant que il ne fera que baisier et accoller tant seul¬
lement; il y vient et tient son convenant. Lequel fait plus
l’ung pour l’autre?

Responce:

Luy.

33. Vous aymez une dame et ung autre l’ayme aussi;
lequel aymeriez vous mieulx: ou que tous deux en jouyssiez,
ou tous deux y faillissiez?

Responce:

Fy du tout.

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174

34. Vous aymez une dame et congnoissez bien que d’elle
ne serez ja aym6. Assavoir se vous vouldrez que ung autre
en joysse?

Responce:

[120 a] Nenny.

35. Lequel vault mieulx: amy hardy ou couart?

Responce:

Ja couart n’ait belle amye.

36. Lequel aymeriez vous mieulx: que amours vous
nuysissent et vostre amye vous aydast, ou que vostre amye
vous nuysist et amours vous aydassent?

Responce:

Qu’amours m’aydassent.

37. Je vous demande, lequel est plus en malaise: celluy
qui ayme sa dame et n’y peült trouver confort, ou celluy
qui en jouyt et en est jaloux a mort?

Responce:

Le jaloux n’a povoir.

38. Trois femmes sont d’ung sens et d’une beaulte; une
en y a qui (m)a ayme et n’a plus d’amy; et une qui oncques
n’ayma; et une qui a amy: a laquelle est l’amour plus fort a
conquerre ?

Responce:

A la derniere.

39. Deux amans ayment une dame, dont l’ung joyt et
l’autre prie en esperance d’en joyr; la dame se meurt: lequel
doit estre le plus marry?

Responce:

Celluy qui plus en a eü.

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175

40. Je vous demande, portastes vous oncqu[es] mantel
sans penne ne lenterne sans clartä?

Responce:

Ouy.

41. Je vous demande, qu’est amours?

Responce:

Amours est invisible voulente, conceüe de plaisance de
bouche, attraicte de prouesse, enluminee d’onneur, paree 1 ) de
vigour, soustenue de hardement, nourrie en soulas, convertie
en deduit.

42. Je vous demande, dont vient amours?

Responce:

De rage de cul.

43. Je vous demande, que amours deviennent?

Responce:

[fol. 120 b] Le cul les boit.

Q = Les Adevineaux amourenx (Teil 2).

1. Le Chevalier.

(41) Qu’est en amours le dart vilain
com plus me fiert et je plus l’aim,
que plus me bat villainement,
plus l’endure legierement?

La Damoiselle.

C’est faulz semblant.

2. Le Chevalier.

Aux vrays amans qui aiment hault,

') Druck ohne Sinn: parce.

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176

quele chose est que mieulx leur vault
et au besoing plus tost leur fault?

La Damoiselle.

C’est beau parier.

3. Le Chevalier.

Qui est d’amour mere et nourrice,
com plus est noble et plus est nice?

(42) La Damoiselle.

C’est la pensee.

4. Le Chevalier.

Quele est l’enseigne par dehors
qui plus monstre l’amour du euer?

La Damoiselle.

* •

C’est muer couleur.

5. Le Chevalier.

Qu’est la seignourie

que l’amant puet avoir
sans peur, sans trichrie,
sans joye, sans espoir?

La Damoiselle.

C’est estre ame qu’on n’en scet riens.

6. Le Chevalier.

De quoy puet plus grant bien venir
en vie d’amours maintenir?

La Damoiselle.

C’est soy maintenir sagement.

7. Le Chevalier.

Qu’est en amours la courtoisie
moins proufitable et plus prisie?

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177

La Damoiselle.

(43) C’est estre acolez sans baisier.

8. Le Chevalier.

Qui est une autre courtoisie
que nul ne rechoit qui en rie?

La Damoiselle.

C’est courtois escondit.

9. Le Chevalier.

Qu’est le moindre don qu’amours face
qui plus conforte et plus solace?

La Damoiselle.

C’est doulz regart.

10. Le Chevalier.

Qui fait aux fins amans joyr
de ce de quoy ilz ont desir?

La Damoiselle.

C’est courtoisie.

11. Le Chevalier.

Que fait amours long temps durer
et enforcer et embraser?

La Damoiselle.

C’est joye et leesse.

12. Le Chevalier.

(44) Quele chose esse qui monstre en fin
le faulx euer et aussy le fin;
car en faulx euer l’amour descroist
et ou fin euer double et si croist?

La Damoiselle.

C'est par monstrer dangier.

Kiel**» Di* aHfranxösi sollen Minnefragen.

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178

13. Le Chevalier.

Par quel semblant et par quel touche
cognoist on sage dame en bouche?

La Damoiselle.

C’est par la response qu’elle fait.

II.

(Les Adevineaux amoureux, Teil 4.)

1. La Damoiselle.

(52) Du cliastel d’Amours vous demand:
dont vient le premier fondement?

Le Chevalier.

De honneste plaisance.

2. La Damoiselle.

Or me nommez le maistre mur
qui plus le fait fort et dur?

Le Chevalier.

C’est celer sagement.

3. La Damoiselle.

Dittes moy qui sont les cresteaulx,
les sayettes et les quarreaux?

Le Chevalier.

(53) Ce sont les regars attrayans.

4. La Damoiselle.

Qui est le maistre portier et garde
qui l’entree deffent et garde?

Le Chevalier.

C’est dangier.

5. La Damoiselle.

Dittes moy dont, qui est la clef
qui fait le cliastel deffermer?

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Le Chevalier.
C’est prier continuelement.

6. La Damoiselle.

Nommez la sale et le manoir,
ou on puet premier joye avoir?

Le Chevalier.

C’est acoller doucement.

7. La Damoiselle.

Qui est la chambre, ou est le lit
et toute joye et tont deduit?

Le Chevalier.

C’est joyssance entiere.

8. La Damoiselle.

(54) Apres la garde me nommez

par qui le chastel est gardez?

Le Chevalier.

Vivre honnourablement
et gracieusement,
soy vestir gentement,
parier courtoisement,
honnourer toute gent
et amer loyaument.

9. La Damoiselle.

Or devez l’ennemi nommer

qui puet le chastel plus grever.

Le Chevalier.

Eslongier sa dame longuement.

10. La Damoiselle.

De quoy fait amours courtoisie
moins prouffitable et plus prisie?

12 *

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180

Le Chevalier.

C’est de baisier son ami.

11. La Damoiselle.

Quele est le moindre don d’amours
qui plus conforte les dolours?

Le Chevalier.

C’est doulx regart.

12. La Damoiselle.

Qu’esse qu’amours oste des siens

et c’est 1 ) la chose honneur et biens?

Le Chevalier.

C’est contenance.

13. La Damoiselle.

Qu’est le prouffit qui puet venir
de joye d’amours maintenir?

Le Chevalier.

C’est grace et honneur.

14. La Damoiselle.

Par quel assay et par quel touche
puet mieulx sage dame esprouver,
se eil qui la requiert d’amer
l’aime de fin euer ou de bouche?

Le Chevalier.

C’est par monstrer dangier a son amy.

15. La Damoiselle.

Qu’esse qui plus amans eslieve

(55) et plustost leur fait joye avoir
et aux amans plus nuist et grieve
et leur fait mettre en nonclialoir?

*) Druck: lest.

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URB ANA-C II AMPA I GN -

181

Le Chevalier.

C’est richesse.

16. La Damoiselle.

Comment nomme on la maladie

que tant plus approche on le mire et plus grieve ?

Le Chevalier.

C’est amours en euer de leal amant.

Leider zu spät, als daß sie noch in die Anordnung der
Sammlungen eingereiht werden konnte, fand ich die folgende
kleine Sammlung von Minnefragen.

Handschrift der Bibliothek zu Epinal Nr. 189.

Es ist eine Sammelhandschrift (Papier), die wahrscheinlich
aus der Familie Besch aus Metz stammt und zwischen 1461—77
geschrieben wurde. 1 ) Als Autor kommt der Schöffenmeister
Philippe II Besch in Betracht. Die Handschrift enthält
6 Beimfragen an verschiedenen Stellen.

Demande.

1. [fol. 80 vj Per quel semblant et per quel chose
puet saige dame approver,

se eil qui la prie d’amer J )

Tarne de euer ou 3 ) de bouclie?

Per dongier faire.

2. [fol. 82 r] Quel est l’ensigne per defuer
que plus monstre 1’amour dou 4 ) euer,

') Angegeben von F. Bonnardot, Bulletin de la Soc. d. a. t. 1876,
S. 64 ff. Diese Fragen sind Hoepffner bei seiner Ausgabe entgangen.

*) Hs. d'amour.

*) Hs. on.

4 ) Hs. don.

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182

et seile ensigne est sy appertte,
qu elle ne puet estre couverte?

C’olleur muer.

3. Auz Uns amans qui aimefnt] hanlt,

(pielle est la chose que mieulx leur vajujlt
et au plux grant besoing leur fault?

Bialz pairleir. *)

4. Quelle est d’amour meire') et uorysse
plux noble, et que moin est vice?

Esperance.

5. ffol. 83 v] Quelle est d’amour la cortoisie,
moin proftitable et plux prisie?

Escoller 2 ) et baisier.

6. [fol. 87 vj Dite moy le fdart| 3 ) villain
que pis me fait(e) et je plus l'aim;
con plus me fiert villennemant,

plus rendure legieremant?

[P] enser.

') Lothringisch; vgl. Amu. zu Frage I)2l.

Lothringisch; vgl. Anm. zu Frage 1)24.

*) Hs. dun.

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Anmerkungen.

1. scet qui est parfaite amour] Zu erklären als ein ursprünglich selb¬
ständiger Fragesatz.

dicerner] ein gelehrtes Wort; zu belegen erst allgemeiner seit dem
14. Jahrhundert.

2. vertu d’amours ] vertu hat hier noch den alten Sinn von virtus „Kraft“.

3. treuve] Die Diphthongierung eu für ou zeigt franzischen Einfluß;
vgl. Schwan - Behrens, Gram. 9 , 297.

5. et laquelle cuides vous qui\ ebenfalls ursprünglich selbständiger Fragesatz.

•

celluy ottroy ] Das persönliche Fürwort vertritt im Alt- und Mittel-
französischen oft die Stelle des adjektivischen. So Froissart: Celuy
messire Hughues, Montaigne: celluy vostre estre —; vgl. Diez,
Gr. HP, 75.

6. ou a oir — et vous y trouvissiez] Wechsel zwischen direkter und in¬
direkter Rede; vgl. Tobler VB. P, 268. Ebeling, Toblerband 348.

en la servant ] Gerundium an Stelle des Infinitivs nach Präposition
findet sich häufig; vgl. Tobler, VB. P, 44 45.

7. reu] Zn dem Wechsel zwischen en und on vgl. Foerster, ZRPh.
XIII, 533 ff.

8. qui feüst sun'enant J Das Partizip Praes. mit verbaler Kraft ist selten;
vgl. Diez, Gr. IIP, 257.

9. parier] Hier ist wohl der Ansdruck euphemistisch gebraucht. Vgl.
Ebeling, Auberee, Anm. 98. Weiteres darüber wird im 2. Teile gegeben
werden.

frit ] von frire „rösten“.

10. Die Frage ist nicht ganz genau. C I, 5 und F 1,30 geben an, daß die
in das Wasser gestürzten Damen gerettet werden sollen. Diese
Lesart ist vorzuziehen.

11. le mien espoir\ Das persönliche, besitzanzeigende Fürwort kann alt-
und mittelfrz. auch adjektivisch gebraucht werden. So bei Commines:

Un sien amy, bei Montaigne: Cette sienne eloquence ; vgl. Diez,

Gr. HP, 68,69.

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184

12. prenissiez] I>ie Form ist lilet in Anlehnung «in tenissiez.

14. de legier] Das Adjektiv vertritt ein Adverb; vgl. Diez, Gr. III*,9/10;
zu de in lokaler Bedeutung = von —her; vgl. Tobler, VB. I* f 5ff.

17. pur quotj ] Obliquus des Relativums wird im Altfrz. oft von Sachen
gebraucht; vgl. Wiese, Blondel de Nesle. Anm. III, 1.

18. le situ f/fs/r] vgl. Anm. zu Frage 11.

n servir umour] a in dem Sinne von par ist häufig zu belegen.
So bei Montaigne: Ne sc faut point laisser endormir au plaisir —
Montluc: Tons les roys out en tausjours cela! ils sc laissent gou -
verncr a quelques uns, peut estre trop —

19. mcsplaire ] Es ist hier gegen die Lesart der Hs. geändert, um einen
passenderen Sinn zu erhalten. Die Verwechslung der Kopisten von
parier (durchstrichenes p) und plaire ist häufig zu finden.

21. ranoi/er] belegt Godefroy in der Bedeutung rattacher — reffremir .

22. saiges] Die Diphthongierung des a vor Palatal zu ai zeigt ostfran¬
zösischen Einfluß; vgl. Kraus, . Beiträge zur Kenntnis der Mundart
der nordöstlichen Champagne, § 20. Daneben kommt auch sage
(Frage 37) vor.

attrempes] Der Umsprung des r kommt in diesem Wort sehr häufig
vor; es findet sich selbst atlremprec .

23. pris] Die Lesart der Hs. paix ist ohne jeden Sinn, daher die Änderung.

24. entrißt] Analoge Bildung nach venist , dist usw. Daneben hat die
Hs. auch entlasse .

25. en son venir] = beim Beginnen; vgl. Diez, Gr. III 3 , 245.

le glay\ Godefroy bringt einige Belege für die Bedeutung avantagc-
joie\ in dieser Bedeutung jedoch selten.

reveleur J gebildet aus reeeier < rebeUare = sich belustigen.

26. nennü] Diese Antwort paßt nicht. Der Sinn ist aus dem Folgenden
zu entnehmen.

30. substance] gelehrtes Wort; es spielt hier der kirchliche Begriff der
substantia herein.

35. est il mault de femmes] Der Ausdruck mault de femmes als eine Ein¬
heit aufgefaßt; daher das Prädikat im sing.; vgl. Diez, Gr. III 3 , 298.

39. de cc desir] lokale Bedeutung des de; vgl. Tobler VB. I*, 5ff.

40. et du vxande] Der Genetiv ist mir hier nicht verständlich = und (zur
Vermehrung) der Welt? Besser passt dem Sinne nach der Dativ, be¬
zogen auf das Folgende — und der Welt (zur Lehre . ..)

41. sempardurablement] Ich finde keinen Beleg für das Wort weder bei
Godefroy noch bei Littre. Die Verbindung von Adverbien mit setnper
ist heute noch gebräuchlich: sempilemellement.

42. pour vray a droit juger] vray ist hier das Neutrum des Adjektivs =
um wahres (= das Wahre) richtig zu beurteilen.

43. Die Antwort ist gerade entgegengesetzt der, die wir sonst auf die
Frage fiuden (vgl. B n, 20, F I, 32).

45. d'amoureusemcnt regarder] ff ist zu regarder zu beziehen.

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185

46. contiHuels] Das Adjektiv ist wenig gebraucht, es findet sich ge¬
wöhnlich das Part. Perf.

48. «] ist auf den vorhergehenden Satz zu beziehen.

II.

1. Mit derselben Eingangsformel werden auch in B I, 1 die Fragen, die
der Herr stellt, eingeleitet.

que oyl\ que hängt ab von croy, doch leitet es statt der indirekten
Rede die direkte ein. Wiedergegeben kann es am besten werden
durch den Doppelpunkt; vgl. Tobler, VB. I*, 204ff.

3. vertucux plus que ln femme ne soft] Der Nebensatz ist abhängig
von plus, daher die Nachstellung und direkte Stellung vor dem Satz;
vgl. Tobler, VB. I*, 128. Das ne des Nebensatzes ist ursprünglich die
Verneinung eines parataktischen Satzes gewesen. Sie ist geblieben,
als aus dem beigeordneten Satz ein untergeordneter wurde.

4. que raus me le dittes] steht an falscher Stelle; es folgte ursprünglich
dem dcmande et pry.

complexion] ein ursprünglich medizinischer Ausdruck und bezeichnet
körperliche und geistige Beschaffenheit. In diesem Sinn gebraucht es
Richard von Fournival in einem Briefe an seine Schwester (Hist. litt.
XXIII, 721). Car vous estes unc jotie demoisele et estes mais en point,
et vostre complexion le munstre que vous soies asses disposee pour
bien maintenir amours ... So findet es sich auch bei Charron: De
la sagesse, S. 412 u. 438. Ebenso noch bei Molifcre, Misanthrope 83,
Mons. de Pourceanguac II, 4.

griefve] Das Verbum yriefrer ist selten. Belegt ist es von Vaganoy,
Quelques mots peu connus (Rom. Forsch. XXIII, 227).

5. Die Frage ist nicht zu ihrem Vorteil erweitert worden. Den ur¬
sprünglichen Inhalt bieten B I, 6, C II, 5, D 10 und E 3.

a quinsc ans] Die Angabe des Alters, in dem die Minne begonnen
werden darf, schwankt. D 10 gibt 16 Jahre an, Andreas Capellanus
bei der Frau 12 Jahre und bei dem Manne vom Reifealter an.

adont ] eigentümliche Schreibweise der Hs.; es kehrt öfters wieder.
Der Endkonsonant c wurde auch damals gesprochen, doch scheint die
schwer sprechbare Konsonantengruppe «c durch die leichtere nt ersetzt
worden zu sein.

7. son propre habil ] bezieht sich auf des Minnenden chapel und house.

empres] Die Lesart der Hs. enpare ist ohne jeden Sinn.

8. fiance de sa main] Es ist hier wohl an eine Bekräftigung durch
Handschlag zu denken.

nulle rncrcy] Wenn hier kein Schreibfehler des Kopisten vorliegt,
so wäre es in der Hs. der einzige Fall, w’o mercy, wie auch sonst, als
Femininum aufgefaßt würde.

9. dejwstast) Es ist wohl deportast zu lesen. Dies belegt Godefroy in
der Bedeutung = Abstand nehmen.

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186

qu’il s'en souffrist du dirc] Die Bedeutung soufire = gefallen ist
von Godefroy nicht belegt, dagegen von Scheler im Glossar zu
Froissart.

com me <le moi ] lokale Bedeutung des de-, vgl. Anm. zu Frage 1,14.

12. ung] Im mittelfrz. auch feminin gebraucht; so bei Commines: ung
autre log civile.

14. mms] hinzufügend = weiter, sonst, noch; vgl. Tobler, VB. III, 77.

15. Der Sinn der Frage ist durch eine große Lücke schwer geschädigt;
ergänzt wurde nach dem Sinn.

amendast ] von amoindrir.

18. qu’il ne fait a l’amant ]; vgl. Anm. zu II, 3.

25. tnan'at«] Die Stelle ist unklar; es kann weder die Bedeutung „ver¬
heiratet* 4 vorliegen wegen des Ausdrucks damogselez, noch die von
Godefroy belegte Bedeutung afflige.

26. par dcspit de la de (faulte de lug ] = aus Abscheu vor seinem Fehler.

qu’il fera\ ursprünglich selbständiger Fragesatz.
ater] Ist hier nicht besser mit C II, 9 amer zu lesen ?

27. esmeuli] Zu der Diphthongierung des eu für ou vgl. Frage A I, 2.

28. tauf] von tendre.

a moins de J = bei Abwesenheit von —; vgl. dazu Tobler, VB.
III, 104,05.

30. naissiert a lug\ Nach Präpositionen wird im mittelfrz. oft lug für eile
gebraucht. So sagt du Bellay von der langue franfoisc: Lug donner
ce qui cstoit ä lug.

toutes voies ] = jedenfalls; vgl. Tobler, VB. I*, 183 84.

« eile) ist zu plus belle chose, nicht zu donner zu beziehen.

mdle vilennie ] nulle = irgend eine.

cst de donner] Zu estre de vgl. Tobler, VB. I i , 7.

31. Diese Eingangsformel leitet sonst die Fragen, die die Dame stellt, ein;
so B II, 1. Sie ist hier durch die Willkür des Schreibers eingefügt,
wie sich daraus ergibt, daß die Frage auch sonst zu denen des Herrn
gehört; vgl. BI, 18.

32. prisiec] Kontaminierte Form ans pik. prisie und prisee-, es könnte
auch ein Schreibfehler des Kopisten vorliegen.

33. Der Schreiber hat aus der vorhergehenden Frage eine längere Stelle
wiederholt, die hier nicht in den Sinn paßt.

34. de quoi] vgl. Anm. zu I, 39.

37. Irop} Hier in der Bedeutung = mehr.

1. ce] lothringisch für se [Snchier]; vgl. Kraus, o. c. 39, §80.
jatdosses] ebenfalls lothringisch fSuchier).
crog que OÜ) vgl. Frage A II, 1.

taut d'unes et d’awtres] vgl. Tobler, Vrai Aniel*, Anm. 2.

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187

sepocnt lor euer-] lor euer bildet einen Begriff, daher das Reflexivum;
vgl. Tobler, VB. HI, 126.

2. entent..] Zur Besserung der verderbten Stelle setzte Wechssler ein:

[car celle de home ] entent plus vertuo$e[mcnt] ...; doch zeigen die
Lesarten anderer Hss., daß die Anschauung, der Mann sei stärker
(vertuose) als die Frau, zu Recht besteht. Daher ist nach dieser Les¬
art emendiert worden.

3. jalousie ] für das hs. joulisie schlägt Suchier jaulosie vor; doch
kommt schon die Schreibung jalousie in der 2. Frage vor.

est de plus povre ..] Zu „estre de“ vgl. Frage A II, 30.

complejcion) ; vgl. Frage A 11,4.

et de tant quelles durent tnains la sent elle(s) plus aspre ) Dazu
emendiert Schulze: sont = sott, ellez = estre, daher: de tant sott
estre. Die Lesarten der anderen Hss. widersprechen dem und sichern
unsere Emendation: eiles durent auf volentes zu beziehen, la sent eile
plus aspre = da empfindet sie (die Frau) heftiger...

4. en gründe ]; vgl. Tobler, Vrai Aniel*, Anm. 2.

5. qu'il] für hs. eile. Obgleich ein Versehen des Schreibers bei der drei¬
maligen Wiederholung als ausgeschlossen gelten kann, so habe ich
emendiert, da diese Auffassung der gewöhnlichen der Zeit widerspricht.
Zwar kommt auch jene vor, doch so viel ich sehen kann, nur bei
Provenzalen. Vgl. Scbultz-Gora: Prov. Dichterinnen 22: Na Castelloza.
Settegast : Ehre 50 ff.

que de moi\ ; vgl. Frage A II, 9.

6. Die Ergänzung wird von anderen Hss. bestätigt.

7. car[ce\celle. .] Wechssler schlägt vor: car celle de la fern me \n\est plus
durant .. Suchier: [mamsj durant. Am einfachsten ist wohl die oben
angegebene Emendation: denn, wenn die der Frau —.

8. ce] vgl. Frage 1.

ou tout| Alter Gebrauch des lokalen Adverbs; vgl. Diez, Grammatik
III', 371.

9. dont\ < de unde, lokal gebraucht.

10. ti li grieve plus] si den Nachsatz einleitend; vgl. dazu Tobler, Vrai
Aniel*, Anm. 77.

11. asßert | Wechssler schlägt vor zu lesen: aff'ermet.

amenrie] für hs. amee ist von Schulze vorgeschlagen; die Lesart
ergibt sich auch aus anderen Hss.

12. en regardant] Gerundium an Stelle des lufinitifs nach Präposition;
vgl. Tobler, VB. I*, 44/45.

13. fere a ssavoir] Zu fere a vgl. Tobler, VB. I', 260.

14. entent a amer] vgl. ebenda.

16. pour estre loiaus ...] Ist hier nicht besser „ par u zu lesen?

19. de soi mointeniV] Zu de vgl. Tobler, VB. I*, 5 ff.

que chascun \bien\ en [cifejJ Ich glaube, dafi diese Besserung aus
A II, 35 nicht von der Hand zu weisen ist; die Lesart der Hs. que

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188

chascun cn aie paßt nicht in «len Sinn. Palängraphisch ist die
Änderung leicht zu ermöglichen.

20. Wechsler glaubte, daß eine Kontamination mit der vorhergehenden
Frage eingetreten sei. Diese Vermutung wird bestätigt durch A II, 35
und 34. Nach dieser Lesart ist ans B I, 20 das „de soi maintenir —
bien en die u in die Frage 19 eingedrungen. Der Rest beider Fragen
jedoch ist ursprünglich. Ich bin der Hs. B gefolgt, da durch jene
Herübemahme keine Sinnstörung eintrat.

II.

1. amors de sa noblesce ] vgl. dazu Frage A II, 9.

2. en amanf] vgl. Frage B I, 12.

3. plus] Eingesetzt zur Besserung des Sinnes.

espoir esi ...] für hs. et, das nur einen anakoluten Satz zuließ.
gorerner | Wechssler schlägt vor, „ governcor “ zu lesen.

4. en li servir] vgl. Frage B I, 12.

5. ce] vgl. Frage B I, 1.

8. de legier] vgl. Frage A 1,14.

10. par quoi] vgl. dazu Frage A I, 17.

11. desconfort&it] Das hs. confortcnt gibt keinen Sinn. Nach der Lesart
von A I, 19 und C I, 12 ist diese Frage kontaminiert.

12. parier a li] Die Lesart von A I, 20 und C I, 13 gibt beidesmal plaire,
das auch hier einen besseren Sinn ergibt; daher ist es gegen die hs.
Lesung eingesetzt.

15. ce] vgl. Frage B I, 1.

cn pez\ Ist nicht hier besser a paiz zu lesen?

22. est de la vertu] vgl. Frage A II, 30.

laquellc aime | Nach laquelle will Schulze ein home einsetzen, doch
stehen dieser Besserung die Lesarten der anderen Hss. schroff gegen¬
über.

car li sagcs] Ebenso will Schulze statt car ein mais emendieren,
doch liegt eine Veranlassung zur Änderung nicht vor.

aimniet] Die Verdoppelung ist ostfrz., ebenso auch pikard. und zeigt
Nasalierung an.

24. car noble chose est de biaute] vgl. Tobler, VB. I 1 , 5 ff.

Ici fcnist les roulleurs (Vamors] A. Thomas, Rom. XXXVIII, 328,
versucht den merkwürdigen Titel zu ändern in Fesnouelcurs von
*esnoticlc <C cnticleare = degager le noyau. Ich kann seiuer Ansicht
nicht beipflichten. Wechsslers Erklärung „Die Wollungen der Minne =
Was Minne will“ scheint mir wahrscheinlicher.

1. le los ma dame] Das possessive Verhältnis bei Personenbezeichnungen
wird oft durch den Casus obliquus ausgedrückt; vgl. Tobler, VB. I*,
208. So auch in Frage 11 le gent corps sa dame, Frage 14 l'onneur

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sa dame. Daneben freilich auch in Frage 14 le pris de sa dame.
Der Gebrauch ist im Alt- und Mittelfrz. sehr häufig, so findet er sich
bei Chartier: L’eglise de nostre dame des Champs et Teglise Mon¬
seigneur Saint Denys. Christine von Pisan: La court le Comte.
Froissart: En nom Dien. La pacification nostre dame.

2. demoreroit... detix] Die Nichtkongruenz des Verbs mit dem Sub¬
stantiv ist entstanden durch Auslassung eines l’un ou deux ; so liest
A I, 7, B II, 5 und F II, 1.

moxdt devroye a ma dame] Der Sinn ist = wäre ich in Ungnade bei
meiner Geliebten. Doch diese Bedeutung von devoir ist nicht zu belegen.

3. secreit] Der t'-Naohlaut bei geschlossenem e zeigt ostfranz. Einfluß;
vgl. Kraus, o. c. 8, § 3 Anm.

Der Sinn ist durch die LUcke am Schlüsse der Frage schwer ge¬
schädigt. Ergänzt wurde nach A I, 8.

4. Der Text der Hs. ist durch Irrtiimer des Schreibers unverständlich;
die Besserungen stammen aus A I, 9.

5. Die Ergänzungen sind nach dem Sinn eingesetzt.

fier de] von Godefroy belegt in der Bedeutung: avoir confiance au
sujet de. Man vgl. Amyot: II s'en descouorit a quelques sietis amis,
desquelz ü se ßoit le plus.

on temps ad venir] Infinitiv mit a im Sinne eines Adjektivs = zu¬
künftig. Daher das neufrz. elliptische avenir = Zukunft. Vgl. Meyer-
LUbke § 260, Littrd unter avenir.

10. saichiez] vgl. Anm. zu Frage A I, 22.

liaulte] ostfranz. Form; vgl. Kraus, 14.

11. savorer] Das r dient nur zur Bezeichnung des geschlossenen e.

gent corps sa dame] vgl. Frage 1. •

12. mesplaire] vgl. Anm. zu A I, 19.

14. caulx] sonst bietet die Hs. vault.

Die Antwort ist vom Schreiber ausgelassen worden, doch ist sie
leicht zu ergänzen.

Vonneur sa dame] vgl. Frage 1.

17. ainsi me va d'amours] — so geht es mir in der Liebe(?).

Vamour vostre dame] vgl. Frage 1. Daneben findet sich in Frage 16:
Tamour de sa dame.

22. saiges] vgl. Frage A I, 22.

26. Durch die LUcke war der Sinn der Frage völlig zerstört; ergänzt
wurde nach A I, 52.

27. a louenge de luy] vgl. Frage A II, 30.

flateurs] Bezeichnend für das späte Alter der Hs. ist der Ersatz
des alten losengier durch den jüngeren Ausdruck flateur, der dann in
der preziösen Literatur eine große Rolle spielt

2. d'amours] Die Lesart der Hs. ist nicht gegenüber dem besseren
dames der anderen Hs. zu halten.

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7. Die Frage ist unvollständig; der Schreiber ist wohl abgeirrt und in
die nächste Frage geraten; denn während sonst die einzelnen Fragen
abgesetzt sind, ist diese mit der folgenden in einem durchgeschrieben.

(lehors la ville] dehora ist altfrz. noch Präposition und Adverb;
heute nur noch als letzteres verwandt.

8. secreit] vgl. Frage 3.

9. plus avant aimer] plus avant = weiterhin.

11. Science ] Diese Lesart ist nicht ursprünglich, das zeigt uns das savoir
der anderen Hs., das besser zu dem avoir paßt.

12. Diese Einleitung findet sich sonst am Anfang der Fragen der Dame;
vgl. B I, 1.

13. que femme] que in begründendem Sinn = da, weil.

1. que Hz ) ostfrz. Diphthongierung; vgL Kraus, o. c. 53, § 114.

oif] ist speziell Metzer Form; vgl. Lnbinski, Unica 531.

aimme] die Verdoppelung zeigt Nasalierung an; vgl. Kraus 46, §97.

2. Lou premicr] Da in der Hs. die Deklination noch vorhanden, wenn
auch oftmals verderbt ist, so habe ich sie im folgenden wieder-
hergestellt.

3. Lou dairien] ostfrz. Form < *<lerctrianus ; vgl. Yvain, Anm. zu 5891.

4. d'un san<] Verkehrte Schreibung für «ans; kommt öfters in der Hs.
vor, z. B. HI, 1, 24; III, 20, 9; vgl. dazu auch Lubinski 542.

biauteit] vgl. Frage C I, 2.

Zu der Frage vgl. man den jeu parti Rayn. 101 [Schultz-Gora,
Mussafiaband 100]:

Grieviler II dames sai d'une biaule
d’un pris et d'une valour;
li une atme et s’est amee et s’a ami ,
en l’autre na point d'amour,
nonkes n’atna en sa vie.

Ou a plus belle maistrie,
ou a conquerre celi
qui bien aime et a ami,
ou Vautre qui onkes ne sot amer?

5. So wie die hs. Lesart vorliegt, ist der Text nicht zu verstehen.
Gebessert wurde nach Rayn. 297 (Arch. 88. 350):

Pierot, li quex vaut pis a fin amant:
u de sa dame estre jalous a tort,
s'ait bei acud et raisnable samblant;
u il truist adies samblant en tort,
crutl respons et povre conpaignie,
et ai soit tous cuites de jalousie ¥

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6. saige ] vgl. Frage A 1,21.

greil\ vgl. Frage C I, 2.

nun«] = ne uns = nul. Diese Schreibung kommt in der Hs. öfters
vor, so III 5, 35 11 n'est nuns ...; III 4, 18; m 10, 20. Ebenso bei
Marie von Francien (Laustic 11):

Pur la bunti des dorn baruns
fu de la vile bons li nuns.

Zn der Frage vgl. Rayn. 909 (nach der Kopie von Schultz-Gora):

Cunelier, vous ameres
et bele et sage et vaillant,
et uns autres autretant
l'amera com vous feres;
lequel sera miex vostre grez:
ou vous < soiez faillant
andoi sans nul recouvrier,
ou chascuns en ait son desirrierf

7. volanteit] vgl. Frage C I, 2.

Zu der Frage vgl. Rayn. 84t (nach der Kopie von Schultz-Gora):

Sire Bretel, je vous vueill demander,
quant fins amis a plus de seignourie:
ou quant il teil le soulas recorder
qu'il a eü et d'amours et (Tarnte,
ou a ce point que li deduit emprent?

Pen vueill savoir de vous le jugement.

8. covigne] für conviegne.

atntn] das angehängte n deutet auf Nasalierung.
muez] findet sich neben muelz in der Hs. vor.

panre\ Der Schwund des nachkonsonantischen r beruht auf Dis¬
similation ; vgl. Kraus 42, § 90.

Man vgl. zu der Frage Rayn. 490 (Arch. 88, 349):

Lambert Ferri, une dame est amee
bien par amours et s’aimme bien aussi.

Ore est a ce lor amours aturnee
ke il convient par force son ami
k'il preigne ferne une autre ke s’amie,
u voist en Puille a ceste croisserie,
et de ces II a s'amie; le kiex
consellies li k'ele en pregne le miex?

Der Kreuzzug, von dem die Rede ist, war der bekannte Feldzug des
Karl von Anjou gegen Manfred, 1265—66, der mit des letzteren Nieder¬
lage und Tod endete.

9. Durch den Reimzwang entstand eine höchst verzwickte Wortstellung;
zu dem planteit ist aus dem folgenden zu ergänzen de desduit.

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planteit] vgl. dazu Frage C I, 2.

Zu der Frage ist zu vergleichen Rayn. 1505 (Passy, Fragments 306):

Li quieus faxt mieus a prisier:
uu tres graut plente d'amie,
o« csperanche jolie
a peu de deduit avoir?

Y'ous le deves bien savoir.

11. panriez] vgl. Frage 8.

amoii] vgl. Frage C I, 2.

Die Antwort der Frage ist vom Schreiber vergessen worden.

13. sanf] vgl. Frage 4.

14. ceu\ Die Diphthongierung des eu ist ostfrz.; vgl. A I, 3.

ke voxis li direis] Die hs. Lesung scheint verderbt zu sein, doch
ist eine Besserung kaum möglich.

15. teil] Nachlaut bei geschlossenem e ; vgl. Frage C 1,2.

boitx | Nasaliertes bon ist analog long > loin behandelt.
la debonnaire J Die demonstrative Bedeutung des Artikels ist hier
deutlich zu erkennen; vgl. Euderlein, Rom. Forsch. XXVI, 368.
gardeir] vgl. oben teil, ameis usw.

Zur Vergleichung ist heranzuziehen Rayn. 1293 (Arch. 42,305):

Freire , ke fait muels a prixier,

a t '08 en est li jeu partis,

de dous atuans ki sens trichier

ont en amor lor ctier assis ;

li utts aimme par teil devis

k'il ait tont son voloir entier,

l'autre nait fors le donoier,

maix ü est fis

ke ses boens li lairoit faire

s’amie la debonnaire ,

maix par s'onor s'en vuelt tairgier.

16. tufant] Die hs. Lesart ist so verderbt, daß der ursprüngliche Text
kaum wiederhergestellt werden kann, da er nicht anderweitig über¬
liefert ist. So sind auch die Besserungen in dieser Frage nicht un¬
bedingt geltend.

17. saichiez] vgl. Frage A I, 21.

19. Respondeis] vgl. Frage C I, 2.

j'ain ] Das n wie die Verdoppelung des m zeigt Nasalierung an.
ainsi li vee] vgl. dazu Tobler, VB. IV, 30.

Man vergleiche zu der Frage Rayn. 258 (Arch. 88,348):

Respondes a ma demande
Grieviler, je vous en pri:
j'aim k'amours le me commande
et on m'aimme; or soit ensi,

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uns autres hom a ma dame proie
d’avoir s'amour, mais point ne li otroie,
ains l'escondist et mout bien se desfent;
lequel faxt eie miex vostre enscient:
u de celer cou ke eil li requist,
ou se toute la verite tuen dist?

20. a sai joie] sai ist speziell Metzer Form; vgl. Lubinski 53t. Urkunden
bei Schwan-Behrens, S. 262 ff.

mesestance] = Unglück; (las Wort stirbt früh ans.

Znm Vergleich heranzuziehen ist Rayu. 1825 (Schultz -Gora, Rom.
Forsch. 23. 509):

Grieviler, dites moi voir;
lequel cuidiez vorn saus faille
qui miex vaille
pour ami faire valoir
et vivre a mains de bataille,
ou qu'il faille
a sä joie recevoir
pour paour de percevoir,
ou qu'il goe en persevance
dont sä dame ait mesestance?

21. meteis] = daß ihr alle drei dahin bringt.

per boin greit] = in gutem Einvernehmen.

par anqui devant] Godefroy belegt d'ancui en avant = dorenavant,
nicht jedoch par anqui „im Laufe des Tages“; devant ist zu passeis
zu beziehen.

leans) < illa ante ist nicht so häufig wie das Gegenstück eeans.

meire] i-Nachlaut vor r; vgl. dazu Kraus 14, § 16,2.

per coi\ Obliquus des Relativums von Sachen gebraucht.

jeüt] part. perf. von gehir ; das t ist aus der 3. per. sing, eingedrungen.

22. (Tune biauteit ...] das unbestimmte Pronomen ist hier in demonstra¬
tivem Sinn gebraucht = von einer und derselben.

Die Lücke ist nach dem Sinn ergänzt worden.

celet] Nicht allein bei geschlossenem, sondern auch bei unbetontem e
ist der »-Nachlaut anzutreffen.

cui j'ain] Der ursprüngliche Dativ cui ist in den Obliquus qui
übergegangen.

23. Das Fehlende ist nach dem Sinn ergänzt worden.

Ct\ vgl. dazu Frage B I, 1.

24. escoler ] a vor Konsonant >- es ist ostfrz.; s. Kraus 29, § 56.

25. maüe ] kommt auch sonst noch in der Hs. vor: Folz est qui fast malle
voie ; HI 8, 39.

27. mueldres] von muelz gebildet analog moindre von moins.

antereis] Der Schwund des nachkonsonantischen r beruht auf Dis¬
similation.

Klein, DU nltfraniOiitohen Mlnntfragra. 13

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28. c ’i71 vgl. dazn Frage B I, 1; lothringische Form.

d’un< robe] wir = in; diese Konstruktion ist im Mittelfranz, sehr
häufig. „Nous soustiendrons ces (lots dune fermete inflexible et im¬
mobile* (Montaigne).

Man vergleiche hierzu Rayn. 942 (Schultz-Gora, Mussafiaband 98):

Jehan Bretel, respondez
a ce que je vuus deviant.

Se vous par amourt amez
bele dame a cors vaillant,
le quel avez vom« plus chier,
s'acomplir vo desirrier
voliez de li, ou vestue
fust de robe a or batue,
ou en I lit couverte de II sas
la tenissiez tote nue en vos bras.

29. an I pairt | = auf einer Seite; hei pairt ist i Nachlaut vor r auf
ostfranz. Einfluß zurückzuführen; s. Kraus, 13rl4 §16,2.

aleir) Hier liegt derselbe Fall vor.

30. demoureivel i Dialektische Weiterbildungen des Konjunktives. Die

mandeivetl beiden Formen deuten wohl auf ursprünglichen Reim.

lue] Zu dieser Bildung vgl. Foerster ZRPh. XIII, 543 ff.

anconterries]) vgl. Frage 27.

par cot] in finalem Sinn gebraucht.

vanries] Verstümmelte Kurzform aus viendries.

Die Ergänzungen der Fragen stammen ans A. Zu der Verstümmelung

vgL das in der Einleitung Gesagte.

4. par fois et par nafttre] Diese Lesart der Hs. ist ohne Sinn; vielleicht
ist zu lesen par lois et par nature.

7. qui a fait celer | Wer hat sic ihren Willen verheimlichen lassen?

pour cause de la siene ] Die Antwort scheint hier abgebrochen zu

sein, da der Schluß des Gedankens fehlt.

••

8. Nach der Überschrift sollten hier die Fragen der Dame beginnen,
doch fehlt die Anrede und die Antwort längt mit Sire au, sodaß wir
demnach die Fragen des Herrn vor uns haben. Auch die Emendation
reicht nicht zur Lösung der Unklarheit aus.

J'ai tissu un petit livret] Diese ansprechende, nicht gewöhnliche Metapher
beruht auf der Vergleichung des Zusammeusetzens aus verschiedenen
einzelnen Gegenständen.

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ajfreans} von affrener „zugehörig, gebührend*.

dtcfiorw] „Wendungen“; das Wort ist gelehrten Ursprungs.

gcdoise] In demselben Sinne gebraucht wie heute gauloiserie.

1. manage qui est samt estat ] Es ist hier sicher an eine kirchliche Be¬
einflussung zu denkeu.

atme sa partie] Es ist ein de zu ergänzen „seinerseits“.

3. a les dett'rer] ist abhängig von ameriez le mieulx.

4. par tel\ Ellipse; ergänzt könnte vielleicht werden convenant.

en cette aventure} bezieht sich auf estre blamee.

en riens] Bezeichnung der kleinen Menge „in irgend etwas“.

7. aprent a bien et honneur savoir] Das zweite a ist ausgelassen; es
ist ein Nominalsatz mit einem Verbal-Nominalsatz verbunden.

8. dont] lokale Bedeutung.

Car pou ou ntd puet amer\ pou ist als Bezeichnung einer kleinen
Menge aufzufassen, zu der eine nähere Angabe, vielleicht de gens,
ausgelassen ist.

10. tres passe ] tres hier in der alten Bedeutung des trans.

combien que] mit einräumendem Sinn; heute nicht mehr üblich.

force me seroit veoir] force in dem Sinn von „schlimm, unangenehm“;
zu der Konstruktion vgl. Diez, Gr. UI*, 223/24.

11. rechoit ] Die Form zeigt pikardischen Einfluß.

12. mm vostre bien aime compagnon ] Possessives Pronomen mit un¬
bestimmtem Artikel; vgl. dazu Diez, Gr. HP, 69.

entre vous deuix amissiez ] Hier liegt ein Fall vor, ähnlich dem, den
Tobler, V. B. III, 14 ff. erläutert; = zwischen euch beiden liebt ihr
*= ihr beide liebt. Die Antwort, die auf die Frage gegeben wird,
ist gerade entgegengesetzt der, die sich sonst — A 1,12, CI, 7 —
findet.

13. et la damoiseUe au milieu] Es ist gemeint, daß das Fräulein sich
zwischen beiden Liebhabern befindet.

14. n’atainderoient] Konditionalis im Sinne eines Optatives = mögen nicht-.

oitroü d’une dame J Die alte, lokale Bedeutung des de ist deutlich
zu erkennen.

15. que Vun amant] Der bestimmte Artikel steht hier mit dem un¬
bestimmten zusammen, um einen Hiatus zu vermeiden.

16. Assavoir se] Leitet eine indirekte Frage ein; vgl. dazu Tobler, VB.
m, 136 ff.

dame d’amours] auch dame en amours in der Sammlung genannt,
zeigt, daß der ältere, engere Sinn von dame = Geliebte aufgegeben ist.

17. pour quoy je croy ] pour quoy in konsecutiver Bedeutung ,weshalb

19. car irop seroit chose brutale) Das Adverb ist statt zum Adjektiv zum
Verb gezogen.

21. anoy) Verkehrte Schreibung für enui.

13+

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30. rescourre] Vou Godefroy ist die Bedeutung: ,zu Hilfe kommen 1 belegt.

en non aultre] Es ist liier eine Ellipse vorhanden; dem Sinne nach
wäre als Ergänzuug zu denkeu chose.

31. qui tousjours agaittent] Der Plural ist hier unerklärlich.

penetratü] Hier scheint ein Druckfehler filr penetrant vorzuliegen.
perchent | Pikard.

32. prisie] Pikard.

34. suime«] Gelehrte Schreibung in Anlehnung an submittere.

taut sott po«] ,sei es so wenig 1 (mit Gebärde gesprochen); vgl. dazu
Tobler, V. B. IV, 25 Anm. Arch. C XV, 244. Ebeling, Toblerband 451.

le dej)artement d'entre i'oms] Godefroy belegt aus dem XVI. Jahr¬
hundert die Bedeutung depart. Zu d'entre vout vgl. Frage 12.
toutes voiet] .jedenfalls*; vgl. Frage A II, 30.
n’y adjouster ] Übergang von direkter Rede in die indirekte; vgl.
Frage A I, 6.

imputez] Die hier allein mögliche Bedeutung ,Vorbringen* belegt
Godefroy nicht; das Wort ist gelehrten Ursprungs.

37. et a mesure] Substantiv mit ä in adjektivischer Bedeutung noch heute
Üblich: l’homme ä cheval = der berittene Mann.

43. beneurete] Die Bedeutung bonheur ist von Godefroy belegt.

44. voire te J belegt Godefroy bei Adam d. 1. Haie in der Bedeutung
certes-oui.

47. vituperer] Erst seit dem Ende des XV. Jahrhunderts allgemeiner (Littrd).

48. exauchiez] Pikard.

detervie] .verdient*.

couehie | , niedergelegt — aufgegeben *.

a la france Margarite | Diese Redensart geht zurück auf das Blumen¬
orakel feuiUer la Marg., das die Wahrheit über die Liebe des resp.
der Geliebten sagen soll. Daher auch hier der Sinn ,nach bestem
Wissen sagen*.

4. tant que | Im Sinne eines tandi* que.

5. mes ] .Gericht*, .Speise*.

6. Die Frage scheint, wie die vorhergehende, au eine bekannte Erzählung
angeknüpft zu sein.

traveülent l’eidendement] traveiüer hat die bestimmte Bedeutung .er¬
schweren *.

especiaute] von Godefroy belegt in der Bedeutung distinction, estime.

3. en grans ] vgl. Frage B I, 4.

5. noingnier | die hier allein mögliche Bedeutung .verleumden* ist von
Godefroy nicht belegt.

14. taner] ,ermüden*, .langweilig werden*.

attendu que] .gesetzt den Fall, daä —*, .selbst wenn —*.

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1. par la force du dieu] Diese Entstellung der alten Eingangsformel
läßt vermuten, daß man das Spiel als solches nicht mehr kannte.

2. d'amours d'aymer j Hier findet sich dieselbe Lesart, wie in C II, 2,
vgl. dort.

4. que Vomme non est\ Zu dem »ton vgl. Anin. zu Frage All, 3.

5. ponr chasser] von Godefroy belegt in der Bedeutung chercher ä obtenir.

9. se peut\ fasse ich als Dativus ethiens auf. Die Antwort ist unver¬
ständlich.

10. qu'iU s’aimassent j Die Beziehung ist nicht ganz klar. Der Sinn ist,
daß diejenige, die den Apfel nicht erhält, nicht merken soll, daß die
beiden andern sich lieben.

13. Die Frage ist, wie ich vermute, identisch mit A I, 25; in diesem Falle
ist durch Auslassung der ursprüngliche Sinn entstellt.

14. Jagoyt que | Konjunktion ja soit que mit einräumendem Sinn = ob¬
schon.

21. expedient J Keine der von Litträ angegebenen Bedeutungen paßt hier.
Es kann nur ,willfährig' in Betracht kommen.

celluy baisier] Zu diesem Gebrauch des Demonstrativums vgl. Anm.
zu Frage A I, 5.

II.

Die Einleitung zeigt, wie die zum ersten Teil der Fragen, daß man das
Spiel nnd den Namen au roy qui ne ment nicht mehr kannte und
daher ein dieu d'amours daraus machte.

3. muser] = perdre son tempt von Godefroy belegt.

1. prisie] Pikard.

De baisier | Gewöhnlich ist dem Infinitiv ein Adverb beigegeben.

8. Re gar d entre gent] Diese Lesart ist ebenso gut wie die der anderen
H88. regart atraiant.

10. et] Der Zehnsilbler hat eine Silbe zu wenig.

12. Der Anfang der Frage fehlt; ergänzt wurde nach K.

13. touche ] Geändert wurde wegen des Reims mit bouche.

Par fayre dangier ] Mit Rücksicht auf die Frage ist par hinzu¬
gefügt worden.

14. Der gleichlautende Reim zeigt, daß ursprünglich wohl andere Reim¬
wörter zugrunde gelegen haben. Dies bestätigt die Fassung in K 12
und J 14.

17. letir faxt] Ich fasse leur als Dat. ethicus auf.

18. maindre nourrice] Ganz unsinniger Schreibfehler des Kopisten, ent¬
standen aus mere et nourrice.

20. awiowrs| Besser ist vielleicht amuns zu lesen.

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21. au phisicien confors] Eine Besserung dieser schwer lesbaren und ver¬
dorbenen Stelle ist mir nicht möglich.

24. Zu dem gleichlautenden Reim vgl. Anm. zu Frage 14.

25. veizue] Gesichert ist die Lesung durch den Reim mit rue; doch linde
ich keine Belegstelle für das Wort. Es scheint mit rezieurc und
vezier = täuschen zusammenzukängen.

26. Von der Frage ist nur die Antwort erhalten; die Frage selbst findet
sich in C II, 30, F I, 38.

28. fuer] Godefroy bringt mehrere Belegstellen für die Bedeutung prix
und für a nui fuer = en aucune maniere.

1 . dunt est ] Eine ähnliche, bessere Lesart bringt Q II, 1 dont vient. Von
diesem dunt ist dann auch d'amer in der Antwort abhängig.

3. les siate&\ Hiermit ist offenbar dasselbe wie sajetes der anderen Hss.
gemeint.

quarriaus] Entweder muß in quarels geändert werden, oder in
kernaulx.

4. gayte] Es ist wohl das garde der anderen Hss. hierunter zu verstehen.

deforme] Vielleicht ist besser defernte zu lesen.

Damy danger] Die Lesarten anderer Hss., die zu dem Infinitif ein
Adverb setzen, sind vorzuziehen.

5. Welche Reime die älteren sind, ob die, die sich hier linden, oder die
auf defermer-clef, ist schwer zu entscheiden. Der letztere Reim wird
auch von anderen Hss. geboten.

6. doucement d’alier] Die Antwort paßt nicht so gut wie die der anderen

Hss.; es müßte auch umgestellt werden d'alier doucement.

• 0 _

7. les gardes] Die Änderung ist geboten, da die Antwort mehrere Wächter
angibt; es spricht auch dafür die Lesart der anderen Hss.

Die Antwort ist nicht vollständig. Auch die einzelnen Adverbien
sind nicht immer dieselben. Die Kopisten scheinen hier nach Gut¬
dünken passende Worte eingesetzt zu haben.

8. Die Frage ist nicht vollständig, es fehlen die zwei letzten Zehnsilbler.

Stre] Hoepffner glaubt auf Grund der Angaben in L 4 amis und L 9
Dame, daß auch die Reimfragen geteilt waren in Fragen, die ein
Herr oder eine Dame stellen konnte. Ebenso sind in Q I und II diese
Fragen verteilt. Die Anrede amis in L 4 beweist diese Annahme
nicht, denn in den anderen Hss. kommt sie in dieser Frage nicht vor.
Dagegen findet sie sich, aber nicht bei derselben Frage, wieder in K 10
in L 15, N 15, Q I, 2. M 16 hat für amis amie eingesetzt. Die An¬
rede Dame findet sich jedoch in keiner der anderen Sammlungen
wieder. Somit ist diese Annahme Hoepffners entschieden zu weit ge¬
griffen, wenn er eine Einteilung in Fragen des Herrn und der Dame,
wie sie sich bei den Prosafragen vortindet, auch auf die Keimfragen

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ausdehnt. Ich bezweifle selbst, daß der Schreiber von L eine solche
Einteilung im Sinn hatte, wenn auch das außerhalb des Verses stehende
Dame dafür zu sprechen scheint. Auch die Rollenverteilung in Q I
und II ist nicht streng dnrchgefiihrt, da mehrere Fragen sowohl von
der Dame wie von dem Herrn gestellt werden. Entschieden gegen
die Annahme Hoepffners sprechen die Sammlungen H, J, K, M, N, die
keine derartige Einteilung aufweisen. Vor allem zeigen auch die
Fragen in 0 und P, daß die Fragen bunt durcheinander gemischt
sind. Wie der Inhalt hier beweist, stellen Herr und Dame abwechselnd,
ohne eine bestimmte Reihenfolge einzuhalten, die Fragen. In den
Keimfragen sind daher nicht eine bestimmte Anzahl von
Fragen nur der Dame resp. dem Herrn Vorbehalten, son¬
dern sie können von beiden Geschlechtern gestellt werden.

0. Der erste Achtsilbler ist um eine Silbe zu kurz.

10. plus prisie] Die Lesart der Hs. poy prisie ist wie auch die in K 22
völlig widersinnig.

11. meyndre douns] Diese unsinnige Lesart deutet, wie auch noch andere
Anzeichen beweiseu, auf einen nicht französischen Kopisten hin.

13. dawic] Diese Lesart ist allein richtig; das home der Hs. ist ohne
Sinn.

mieus la proeve touches ] Es ist zu ergänzen vous. Dieser angehängte
Vers ist sonst nicht zu finden.

14. en le veyer\ Zu diesem Infinitif vgl. Diez, Gr. III*, 245.

15. frapperues] fraperie belegt Godefroy nur in der Bedeutung action de
frapuer bafaille, was hier nicht in den Sinn paßt. Eher vielleicht
r Krieger“ ?

17. ove] verdorben aus om. Es fehlt im 1. Vers das d’amours der anderen
Hss. nach joie ; auch der 2. Vers ist gekürzt.

18. Der erste Vers ist 2 Silben zu lang.

fu sacÄauns] vgl. Anm. zu Frage A I, 8.

19. Der ursprüngliche Reim ist aufgelöst.

la perclose ] Godefroy belegt die Bedeutung conchtsion.

20. contraires] = ,Gegner'.

resoMnJ = resoin, von Godefroy belegt.

1. Der zweite Vers der Frage ist verderbt; den richtigen Sinn bieten
H 19, Q I, 8. In der Antwort ist auch besser bref statt bei zu lesen.

csconW/f] Boucherie änderte ohne Grund in escomluit.

4. Bei dem zweiten Achtsilbler fehlen zwei Silben; das richtige Versmaß
ist leicht wiederherzustellen, wenn man dites oder nommez voranstellt.

6. Hetcarder en atemprant ] Besser ist die Lesart Pegart atreiant.

7. Prier sagement ] H, I bieten c&ntinuelment. Diese ergänzenden Ad-
verbia sind meistens verschieden, da die Kopisten nach Gutdünken
ihnen passend erscheinende einsetzten.

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200

10. quel rose es — CA>s] Boucherie ändert die pikard. Form in est.

18. marchi] Boucherie hat merchi.

Zn der Erscheinung, daß in dilemmatischen Fragen das zweite
Glied in Form eines Behauptungsatzes erscheint, vgl. Tobler, VB. I *, 25,
A. .Schulze, Fragesatz, § 163. Ebeling, Toblerband 345.

Die Antwort ist ohne Sinn; daher nach dem Inhalt geändert.

14. aimme) Auch diese pikard. Form ist von Boucherie in aime ver¬
wandelt.

15. folijet] Boucherie schreibt folliiet.

eile fust repentans] vgl. Anm. zu Frage A I, 8. Boncherie hat
repentant.

16. vont point decaiant] aler mit Gerundiv wird oft zur Umschreibung
des Zeitwortes gebraucht; vgl. Tobler, VB. I *, 44 ff., Wiese, Blondel,
Anm. zu IV, 7.

20. gratis ] Boucherie hat grant.

In der Antwort wurde nach dem Sinn ein par hinzugefügt.

21. plus prisie] Die Lesart der Hs. mains ist ohne Sinn.

••

2. qui joli le font] Diese Änderung der Hs. führt Hoepffner auf die
Kontraktion des seür zurück, da so der Vers um eine Silbe zu kurz
wurde. Doch ist diese Kontraktion in keiner anderen Hs. vorzufinden.

3. les fenestres ] Diese Änderung der Hs. bleibt näher beim Bilde als
das fernerliegende les sajetes, ist aber nicht ursprünglich.

4. Das Verspaar ist in einen Achtsilbler aufgelöst; ebenso bei Nr. 7 u. 8.

Dangier mauparlant] Da die Antwort gewöhnlich in einem Fünf-
silbler gegeben wird, so ist diese Lesart der in Hs. H dangier de gens
vorzuziehen.

5. Das Verspaar ist in einen Zehnsilbler zusammengezogen.

courtoisement] vgl. Anm. zu K 7.

7. Die Vermutung Hoepffners, daß der zweite Achtsilbler hier vom
Kopisten vergessen wurde, bestätigt Q II, 7.

8. Diese längere Antwort ist ursprünglich, wie die anderen Hss. zeigen.
Die näheren Bestimmungen zu den Infinitiven sind nach Gutdünken
von den Kopisten geändert worden.

9. Der Beim ist unecht, wie das Flicksei saus riens celer zeigt. Besser
ist die Lesart von P 18.

Dame] vgl. Anm. zu I 8.

10. Der mangelhafte Keim zeigt, daß hier nicht die ursprüngliche Fassung
vorliegt.

13. Der zweite Vers ist um eine Silbe zu laug; der Fehler entstand bei
der Zusammenziehung der vierzeiligen Strophe in ein Verspaar. Die
erstere Form ist die ursprüngliche.

TatupJ Die Nasalierung zeigt ostfrz. Einfluß.

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201

14 u. 15. Auch hier sind ursprünglich vierzeilige Strophen zu Verspftaren
zusammengezogen.

16. L sucht möglichst die Strophen zu uniformieren; daher einmal die
Kürzung in Verspaare und hier die Erweiterung eines Fünfsilblers,
der urspünglichen Form — vgl. D 18, H 23, 116 — zu einem Vers-
paar.

17. H 21 bietet dieselbe Frage mit anderen Reimwörtern; ähnlich H
geht N 16.

19. Der Reim ist mangelhaft, doch war eine Besserung nicht möglich.

21. escondiz — merci] Ein ungenügender Reim; da die Frage Unikum
ist, besteht kein Anhaltspunkt zu einer Besserung. Die Antwort auf
die Frage schließt mit dem ersten Vierzeiler. Dann folgt ein Vers-
paar, das sich, wie Hoepffner schon bemerkt, eng an die Frage A 1,17
anschließt. Der folgende Vierzeiler bildet die Antwort auf die Frage
H 29; der Schluß scheint vom Kopisten herzurühren, eine nähere Zu¬
gehörigkeit zu einer Frage ist nicht nachzuweisen. So ist ein im Zu¬
sammenhang völlig sinnloses Mixtum Kompositum entstanden. Hoepff-
ners Erklärung des Vorganges kann ich nicht folgen. Warum soll
der Kopist eine Frage unterdrücken, wenn er sie kennt, und nur
deren Antwort geben? Sein Beispiel, das er anführt Frage Kr. 8,
läßt ihn hier im Stich, da die längere Antwort ursprünglich ist und
nicht von dem Kopisten stammt. Der Vorgang ist ein anderer gewesen:
der Schreiber hatte nur noch die Antworten im Gedächtnis. Diese
Antworten will er nun gern anbringen, und so stoppelt er sie am
Schlüsse alle zusammen als Antwort auf eine Frage, zu der sie nicht
im geringsten passen.

1. 11 contjenl] Das Flickwort zeigt, daß hier der ursprüngliche Text
nicht mehr vorliegt.

3. cameaulx] Verderbt aus quarrende. Die Antwort ist ebenfalls ver¬
derbt; sie zeigt große Ähnlichkeit mit der Lesart von K.

5. Der ursprüngliche Infinitiv -J- Adverb in der Antwort ist durch ein
Substantiv Attribut ersetzt.

6. son premier lit ] Der gleichlautende Reim zeigt, daß der Text hier
nicht in Ordnung ist. Gebessert könnte werden: ou l'amant prent
premier delit oder deduit.

7. Die Antwort ist nicht vollständig.

10. en fines amours ] Diese Lesart ist ebenso gut als das sonst sich
findende de vie d'amours.

12. Der erste Achtsilbler ist um eine Silbe zu lang.

13. Bel escondit] vgl. Frage K 1.

14. zavoir] Besser ist die Lesart der anderen Hss. art oder chose.

celuy ] Die Lesart der Hs. und andere Änderungen zeigen, daß der
Kopist die Frage nicht verstanden hatte.

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202

16. Amte] I>ie Anrede in K 10 hat. aniis; sie findet sich sonst nicht
mehr bei dieser Frage; vgl. Anm. zu 18.

Eine Zeile ist in der Frage airsgelassen.

1. esse] phonetische Schreibung für est-cc.

4. Der erste Achtsilbler ist eine Silbe zu kurz; man kann ihn leicht
durch Einfügung von me vor nommez wiederherstellen.

treuve a fait ] Verderbt aus ... Ic fait fort et.

In der Antwort ist der Infinitiv geändert ; die anderen Hss. bringen
celer.

5—9. Die Verspaare sind in einzelne Achtsilbler aufgelöst, mit Aus¬
nahme von Nr. 6, das zu einem Zehnsilbler wurde. Ergänzt wurde
nach L, da dieses die größte Ähnlichkeit mit der vorliegenden Samm¬
lung aufweist.

11. Es fehlt ein Teil der Frage, der nicht wicderhergestellt werden konnte,
da der Text völlig verderbt ist. Dasselbe ist bei 16 der Fall.

13—15. Die Fragen sind vollständig zertrümmert.

17. et dit] ist noch zu je zu beziehen.

2. Der erste Vers ist eine Silbe zu kurz; die Wiederherstellung ist leicht
Qtti fait aux [/*n$] amans jouyr —. Die gegebene Antwort ist Unikum.

3. Der zweite Vers ist um drei Silben zu kurz; der dritte ist ganz aus¬
gelassen.

4. Der Vierzeiler ist in Prosa aufgelöst und die Antwort erweitert
worden.

7. Der zweite Achtsilbler ist ausgefallen.

8. Verspaar in Prosa aufgelöst; auch die Antwort ist verschieden.

9. Verspaar in Prosa aufgelöst.

10. maintenir] Die Lesart des Druckes maltenir ist sinnlos.

11. Der zweite Vers ist vergessen und der letzte verderbt.

12. Hier sind drei Fragen und Antworten des Chastel (TAmours in eine
zusammengezogen.

13. Verspaar in Prosa aufgelöst.

14. Die Frage ist vollständig verderbt und mißverstanden, das zeigt das
mouvoir und privees.

Die Antwort ist auch ganz eigenartig; unverständlich ist mir, was
unter table d’amours gemeint ist.

16. Es fehlt das Fragewort.

••

lieux] Änderung für urspttngliches U/s.

17. Der erste Achtsilbler ist zu kurz. Die Antwort gehört zu einer
anderen Frage; vgl. L 8.

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203

18. Verspftar (in P erhalten) ist in Prosa aufgelöst. Bei der Antwort
fehlt das Adverb.

20. Die Frage ist verderbt und der Sinn zerstört.

24. Verse sind aufgelöst.

25. Die Frage ist an eine Dame gerichtet, wie sich aus dem Inhalt er¬
gibt; ebenso Nr. 28, 30, 32, 34(?). Dagegen an einen Herrn gerichtet

sind 26, 27, 29, 31, 33.

••

31. ou que la trouvissiez] Übergang von direkter Rede zur indirekten: vgl.
Anm. zu A I, 6.

38. Die Frage ist nicht vollständig; ebenso Nr. 42.

1. Wenn man je vom demande ausschaltet, so erhält man das ursprüng¬
liche Verspaar; doch ist der Reim aufgegeben. Die Antwort lautet
sonst umgekehrt plaisant folie, das wohl auch das ursprünglichere ist.

2. Verse sind aufgelöst.

3. In der Prosa ist noch deutlich das Verspaar zu erkennen.

4. In der Antwort ist das Adverb geändert und vorangestellt.

5. Der dritte Vers ist ausgelassen.

7. Die Antwort ist nicht vollständig.

8. Die ungenügenden Reimwörter zeigen, daß der Text hier nicht in
Ordnung ist

10. Das Verspaar kann durch Voranstellung von et im zweiten Verse
wiederhergestellt werden.

16. Wechsel zwischen direkter und indirekter Rede; vgl. Anm. zu A 1,6.

17. Die beiden Reimwörter contenir — venir sind noch deutlich erkennbar.

18. Der erste Vers ist um eine Silbe zu kurz. Die Reimwörter sind
anders als in anderen Sammlungen.

20. griefver] als Verb; vgl. Anm. zu A II, 4.

21. Die Antwort ergibt keinen passenden Sinn.

25- finir] sonst finer im Reim mit durer.

28. La femtne du uionde] Es ist wohl ein ähnlicher Sinn mit dem Aus¬
druck verbunden, wie in F I, 16 dame d'amours-, vgl. Anm.

29. cotnme en vorn auroit rapp orte] zu dem Wechsel zwischen en und on
vgl. Anm. zu A I, 7.

30. morte que trouver en tel estat] trouver ist auch zu morte zu be¬
ziehen.

34. Assavoir sej Indirekte Frage einleitend; vgl. Anm. zu F I, 16.

36. Die Antwort ist gerade umgekehrt von der, die sich in 0 40 findet.

37. Die Antwort ist ohne Sinn.

38. plm fort] = schwerer.

42. Die obszöne Antwort, so auch in Nr. 45, ist erst später hinzugefügt.
Der ursprüngliche Text ist noch in B II, 21 erhalten.

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204

2. Eine Zeile ist ausgelassen; vgl. 0 3, P 5.

3. Die Antwort findet sich sonst nicht mehr.

4. Statt Vamour du euer ist wegen des Reims mit dthort wohl zu lesen:
Tamour du cors.

6. Der zweite Vers ist ein Sechssilbler.

7. Die Antwort ist von der sonst gegebenen verschieden.

13. Der ursprüngliche Sinn ist verloren, wie Frage und Antwort zeigen.

II.

1. Die Antwort findet sich sonst nicht.

2. rffir] Durch diese Änderung ist der Vers um eine Silbe zu kurz
geworden.

3. creslcauir] Nur K liest auch crcsteJ , sonst findet sich cernel — crenel.

5. dont] vgl. Anm. A II, 5.

7. Die Antwort ist geändert.

11. Die Frage ist nach anderem Reim als gewöhnlich geändert.

16. Das ursprüngliche Verspaar ist erweitert.

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I. Kapitel.

Die einschlägige Literatur.

Da bis heute der romanischen Forschung nur ein sehr
geringer Bruchteil von Minnefragen durch Ausgaben bekannt
geworden war, so sind auch die Vorarbeiten auf diesem Gebiete
nur spärlich. Sie sind vor allem durchgehends einseitig, da
sie entweder nur das Spiel au roy qui ne ment behandeln,
oder aber nur die Minnefragen. Erst unsere vorliegenden
Texte setzen uns in Stand, das Spiel in richtigen Zusammen¬
hang mit den Minnefragen zu bringen. Ausgaben von Samm¬
lungen oder Bruchstücke von solchen sind, wie schon in der
Einleitung gesagt, von P. Meyer, 1 ) Yallet du Viriville, 2 )

A. Boucherie, 3 ) Bonnabdot, 4 ) Steffens, 5 ) Wechssler 6 ) und

• •

Hoepffner 7 ) gegeben worden. Von Vorarbeiten für die fol¬
gende Untersuchung sind meines Wissens nur fünf von Wichtig¬
keit. 8 ) Die erste ist die Preisschrift von Zenker über die

•) Ball. d. la Soc. d. a. t. 1875. S. 25 ff. Rom. XVI, 503 ff.

*) Ball, du Bibliophile 1846. S. 843 ff.

*) Rev. d. lang. rom. HI (1872.) S. 322-25.

«) Bull. d. la Soc. d. a. t. 1876. S. 64 ff.

*) Herrigs Arch. 98. S. 368-71.

•) Vollmöllerband S. 131 ff.

J ) ZrPh. XXXIII. S. 696 ff.

*) Über das Spiel haben gelegentlich gehandelt: Wright, Anecdota
litteraria S. 74. Bartsch, Vorträge u. Aufsätze S. 240. A. Schulze, Das
höfische Leben. II, S. 594. G. Paris, Joum. d. Sav. 1888. S. 730 (geht auf

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208

provenzalische Tenzone. Gegen Schluß seiner Ausführungen
gibt er die folgende Vermutung:

(91) „In seinem Ursprung ganz unabhängig existierte
nun, wie ich vermuthe, bei den Provenzalen als eine Form der
geselligen Unterhaltung das joc partit, das geteilte, cL h. aus¬
geteilte Spiel; dies bestand darin, daß einer der Gesellschaft
einem oder mehreren Anwesenden eine mehrgliedrige Frage
vorlegte, woraufhin der Gefragte sich für einen der vor¬
gelegten Fälle zu entscheiden und seine Entscheidung mit
Gründen zu stützen hatte. Die Zahl der vorgelegten Fälle
mochte wohl in der Regel der Zahl der Teilnehmer ent¬
sprechen. Hatte nun jeder seine Meinung gesagt, und hatte
man in Rede und Gegenrede eine Zeitlang über das Thema
verhandelt, so wurden aus der Zahl der anwesenden Personen
Schiedsrichter vorgeschlagen, deren Urteil man sich fügte.
Da es durchaus ein Spiel des Witzes war, bei dem jeder
seine Gewandtheit im Disputieren zu zeigen Gelegenheit hatte,
so war die Form jedenfalls die der ungebundenen Rede. Die
Themata waren dem Sinne der Zeit gemäß in der Regel
Fragen der Galanterie, und es galt für eine besondere Kunst,
interessante Fälle zu ersinnen.“

Ohne die Existenz von Minnefragen noch das Spiel zu
kennen, trifft hier Zenker im wesentlichen den Kern der
Sache, wenn die Vermutung auch nur cum grano salis zu
nehmen ist. Mit kleinen Änderungen und Ergänzungen kann
sie als den Tatsachen entsprechend gelten.

Eine Schilderung des Spieles au roy qui ne ment gibt
Pio Rajna •) nach einigen Belegen anläßlich der Beschreibung,

Zenker zurück). Jeanroy, La tenson provengale S. 302 u. 457 ff. (geht
ebenfalls auf Zenker zurück, und zeigt die Sammlungen D und K an.
Später, Origines * 516, erwähnt er auch die Sammlung B). Über die Fragen
der Sammlung D handelt, freilich in ganz unzureichender Weise Fiset,
Das altfrz. Jeu parti S. 441 ff.

>) Romania XXXI, S. 28 ff.

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209

die Boccaccio in seinem Filocolo von dem Spiel gibt. Seine
Ausführungen sind vor allem in Einem Punkt sehr anfechtbar,
nämlich seiner Ansicht in betreff des Ursprungs der Königs-
wahl. Wir werden noch darauf zurückzukommen haben.
Genauer geht er ein auf die 13 Fragen, die sich bei Boccaccio
finden, und auf deren Vorlagen und Quellen.

Eine große Zahl von Belegstellen für das Spiel bringt
E. Langlois in einem kurzen Aufsatz bei. 1 ) Neu waren mir
die aus den noch ungedruckten Voeux du Paon des Jacques
von Longuyon. Er geht jedoch nicht näher auf den Ursprung
des Spieles ein, noch kennt er eine von den früher erwähnten,
schon herausgegebenen Sammlungen. Seine Darlegung be¬
schränkt sich auf die altfranzösischen Belege und deren
Erörterung. Eingehender betrachtet er das Spiel in Bezug
auf ein anderes, das Adam d. 1. Haie as rois et as ro'ines
nennt. Doch gelangt er nicht zu einer endgültigen Ent¬
scheidung, ob wir unter beiden Namen nur ein Spiel zu
suchen haben.

Eine Erklärung der Sammlungen versucht, soweit ich
sehen kann, als erster zu geben E. Wechssleb 1 ) bei seiner
oben erwähnten Ausgabe. Auf Grund des merkwürdigen
Titels der Sammlung kommt er zu der Vermutung, es mit
einer Art verkleidetem Minnekatechismus zu tun zu haben.
Er hält die Dialogform für fingiert und findet hier den Lehr¬
stoff der höfischen Minne in der Form eines Wechselgespräches
zwischen Dame und Herrn gegeben, ähnlich wie z. B. in der
Ars minor des Donat der von den Schülern zu lernende Stoff
in Wechselgesprächen zwischen Schüler und Lehrer gegeben
war. So deutet er, wie ich noch zu zeigen hoffe, die Minne¬
fragen hinsichtlich ihres Gehaltes in dem rechten Sinne aus.

») Rom. Forach. XXIII, S. 163.

*) o. c. S. 131—33.

Klein, Die alt französischen Minnefragen. 14

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210

Welche Umarbeitung und Erweiterung diese Unter¬
suchung durch die Arbeit von E. Hoepffnf.r >) erfahren hat,
wurde schon oben erwähnt. Doch konnte ich auch zu meiner
Freude feststellen, daß seine Ergebnisse mit den meinigen
übereinstimmten. Er bringt zuerst Fragen und Spiel in den
richtigen Zusammenhang. Doch da er die Arbeit Zenkers
scheinbar nicht kenut, so kommt er in seiner Untersuchung
nicht über das 13. Jahrhundert hinaus. Dem Ursprung des Spieles
und der Fragen, wie ihrer Verbreitung und ihrem Einfluß,
geht er nicht nach. Neu waren mir einige der Sammlungen,
die er erwähnt, und auch die Fragensammlung des Eustache
Deschamps. Nur in einigen Einzelheiten vermag ich ihm nicht
zu folgen. So glaubt er, daß auch die Keimfragen in solche
der Dame und des Herrn geteilt seien, was sich nicht er-
w'eisen läßt. 2 ) Sehr strittig ist auch seine Ansicht, daß der
Schreiber die Fragen zum Teil selbst ersonnen habe. Ebenso
ist eine Angabe von ihm ungenau, nämlich die, daß die
Sammlung in Montpellier 8 Fragen aufweise, während es tat¬
sächlich 22 sind, die Boucherie auch alle bringt. Das Schwer¬
gewicht seiner Arbeit ruht vor allem in der Ausgabe des
Chastel d'Ainours nach den beiden Handschriften des Arsenals
und von Bern. Er gibt dazu Varianten nach denen von Mont¬
pellier und Uheltenham und von den Bruchstücken, die von
anderen veröffentlicht waren. Die eine Handschrift aus Epinal,
die ich leider zu spät fand, um sie noch einzureihen, kennt
er nicht

Wir sehen somit, daß in kleineren Vorarbeiten schon
wichtiges Material vorliegt, eine zusammenfassende, ein¬
gehendere Darstellung, Würdigung und Ausgabe der Miune-
fragen und des Spieles noch aussteht. Diese will die folgende
Untersuchung bringen.

«) o. c. ») Vgl. s. 198-99.

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II. Kapitel.

Das Spiel „au roy qui ne ment“.

Die altfranzösischen Minnefragen, die wir soeben kennen
gelernt haben, bieten uns ihrem Inhalt nach wenig Neues.
In ihnen spiegelt sich ganz natürlicherweise wie in der Mehr¬
zahl der literarischen Erzeugnisse jener Zeitepoche die höfisch -
ritterliche Welt mit ihren Sitten und Gebräuchen, mit ihren
Anschauungen und Urteilen. Man könnte glauben, ein regel¬
rechter Kodex der höfischen Minne rolle sich vor unseren
Augen in den Minnefragen auf, ein Katechismus der neuen,
weltlichen Religion, ein Kanon, nach dem sich der höfische
Ritter zu richten hatte. Und tatsächlich wird hier in der
didaktischen Poesie ein Ideal aufgestellt ähnlich dem, das
uns C'hrestien von Troyes für die epische Poesie in seinem
Lancelot darbietet.') An der Hand unserer Minnefragen
können wir den courtois Chevalier auf seinen weiten Fahrten
im unbekannt-bekannten Reich der frowe minne begleiten,
mit ihm zusammen alle die Abenteuer erleben, die ihm auf
dieser Fahrt begegnen. Wir sehen ihn schmachten in den
Fesseln (der prison ) der angebeteten Spröden, und hören seine
„liimmelhochjauchzende“ Freude, wenn seine Bitte um yuerre-
don und merci von Erfolg gekrönt ist, und die Geliebte ihm
Dank weiß. Doch auch die Qualen und Schmerzen lernen

‘) Ygl. dazu G. Paris, Rom. XII, 516 ff.

14*

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212

wir kennen, die Eifersucht und die Launen der wetterwen¬
dischen Schönen ihm bereiten können. Kurz in alle Situationen,
in die ein loyal ami durch seine Dame geraten kann, werden
wir hier in den Minnefragen eingeführt. Fassen wir alle an
unserem Auge vorüberziehenden Einzelbilder zusammen, so
ergibt sich uns in der Gesamtheit ein Bild der höfischen
Minne, wie es uns in gleich ausgedehntem Maße und anschau¬
licher Weite kein zweites Mal in der gesamten Literatur des
Minnesangs dargeboten wird.

Somit bringt uns der Inhalt der Demandes (Tamours
meist längst Bekanntes. Doch tritt bei dessen Erörterung
eine solche Fülle von interessanten und oftmals neuen Einzel¬
heiten zutage, daß sie unsere Kenntnis der höfisch-ritter¬
lichen Minneauffassung ganz bedeutend erweitern und
vertiefen. Daher bilden die Minnefragen einen wertvollen
Beitrag für die Erforschung eines bisher noch ziemlich un¬
beachteten und unbebauten Gebietes der romanischen Philo¬
logie, nämlich der Kenntnis des Unterschieds der Minne¬
auffassung des Nordens von der des Südens, der
höfisch-ritterlichen und der höfisch-frauenhaften
Minne.

Den Weg zur Deutung der Minnefragensammlungen
bieten diese uns selbst dar. Beachten wir die formelhaften
Einleitungen einzelner Fragen, z. B.

Dame, je vous demande , par la force du gieu et du
royaulme d’amours ou nul ne nulle ne doit mentir ...
(AI,44, 11,1; B 1,1; C 1,15, 11,1; G 1,1).

Biau sire, je vous demande, par la foi que vous devez
au roy qui ne ment . .. (A II, 31; B IT, 1; C II, 12; G II, 1)

so ergibt sich aus diesen Worten, daß wir es hier mit einem
Spiel zu tun haben. Dieses Spiel, das, wie uns hier mit¬
geteilt wird, au roy qui ne ment genannt wurde, wird in

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213

einer größeren Anzahl von Dichtungen des 13. und 14. Jahr¬
hunderts erwähnt. Es bestand darin, daß von einem Spiel¬
leiter den Mitspielenden Fragen nach Problemen der höfischen
Minne vorgelegt wurden. Die Gefragten hatten darauf mög¬
lichst geistreich und witzig zu antworten. Dieses Spiel war
also von dem noch heute beliebten Frag- und Antwort-Spiel
nicht sehr verschieden. Unsere Sammlungen bringen solche
Fragen des Spieles au roy qui ne ment, die entweder von
einer Dame oder von einem Herrn gestellt werden konnten.
Diese beiden Arten sind in denjenigen Sammlungen, die Fragen
in Prosa bringen, voneinander geschieden. Hoepffner 1 ) ver¬
tritt die Ansicht, daß auch die Fragen in Reim teils von
einer Dame, teils von einem Herrn gestellt wurden. Doch ist
diese Annahme, wie wir gesehen haben, sehr zweifelhaft.

Beschäftigen wir uns einmal näher mit dem Spiel au roy
qui ne ment. Eine genauere Beschreibung von ihm finden
wir in dem Fablel Le sentier battu von Jehan von Comic.
Nach seinen Angaben wollen wir im folgenden den Verlauf
des Spieles und die dazu gehörigen Xebenumstände verfolgen:

fScheler, Contes et Dits. — HI, 300.]

„II devoit un tournoi avoir
Droit entre Peronne et Aties,

Et chevalier en ces parties
Sejournoient pour le tournoi.

Une fois ierent en dosnoi
Entre dames et datnoiselles ,

De cointes i ot et de helles;

De pluiseurs deduis s'entremistrent,

Et tant c'une ro'ine fistrent
Pour jouer ,au roy qui ne ment

*) Frag- und Antwortspiele S. 707.

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214

Das Spiel ist demnach eine Form der geselligen Unterhaltung
in den höfischen Kreisen der damaligen Zeit. Gespielt konnte
es werden in kleinstem wie in größtem Kreise; eine Be¬
schränkung der Teilnehmerzahl gab es nicht. Dieser Umstand
wird wohl nicht wenig zur Beliebtheit und Verbreitung des
Spieles beigetragen haben. Hier bei Oonde sehen wir es ver¬
anstaltet bei einem Hoffeste zur Unterhaltung und Erheite¬
rung der von weit und breit herbeigeeilten Gäste. Nach
Conde — andere Dichtungen geben uns eine abweichende
Darstellung des Verlaufes — wurde zunächst aus der Zahl
der mitspielenden Damen eine „Königin“ als Spielleiterin ge¬
wählt. Ihre Aufgabe war nicht leicht, und nur eine geist¬
reiche und schlagfertige Dame wird das Spiel anregend ge¬
staltet haben können. Var die Wahl dieser „Königin“
erledigt, so ging das Spiel weiter:

Elc scn savoit finement
Entrcmetre de commandcr
Et de denutndes demander ,

Qu'eile iert bien parlans et faiticc ,

De tnaniere estoit bele et rice.

Pluiseurs demandes demanda
Et sa volente comanda;

Diese erwählte roine hatte demnach zu „befehlen“ — Com¬
mander. Aus dieser allgemeinen Angabe ist nicht mit Be¬
stimmtheit zu erschließen, was der Dichter darunter ver¬
stand. Vielleicht ist damit gemeint die Aufgabe der Spiel¬
leiterin, jedem Mitspielenden anzubefehlen, nach bestem Wissen
zu urteilen — que vorn me diten veritSs de ce que je vom
demanderai —, wie uns mehrere Sammlungen berichten.
Diese Verpflichtung findet sich auch bei den weiteren Be¬
schreibungen des Spieles, so daß diese Vermutung jedenfalls
nicht unwahrscheinlich ist. Hatte die Spielleiterin <liese

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215

Formalität erledigt, so richtete sie nacheinander an jeden
einzelnen der Mitspieler eine Frage, und zwar eine Frage
nach Gegenständen aus dem Gebiet der höfischen Minne.
Diese Minnefragen bildeten den eigentlichen Kern des Spieles.
Der Verlauf dagegen ist von geringer Wichtigkeit für uns,
da er nur als Rahmen für die Minnefragen dient.

Das Spiel geht reihum; jedem wird eine Minnefrage vor¬
gelegt :

Tuntost a un untre ula

( •

Kt d’autre martire parlu.

Auf diese Fragen haben dann die Gefragten mit möglichst
viel Witz und Scharfsinn zu antworten, bei dilemmatischen
— d. h. mehrgliedrigen — Fragen sich für einen der vor¬
gelegten Fälle zu entscheiden. Darauf wurde von der Spiel¬
leiterin nach den Gründen der jeweiligen Entscheidung ge¬
fragt. Auch entspann sich wohl manchmal über diese Gründe
oder über die Antwort ein Wortgefecht. Hatte so jeder
Mitspieler eine Frage erhalten und beantwortet, so erhielt er
dadurch das Recht, auch seinerseits eine Frage an die Königin
zu richten, die diese dann nach bestem Wissen beantworten
mußte. So beschreibt es uns wenigstens Conde:

Et quant li jeus tunt dure ot
Que demunde ot tour entour
La ro'ine , chascuns au tour
Li redemenda, c’est usages.

Bei diesem Spiel des Geistes und Witzes wurden wohl
auch mitunter persönliche Erlebnisse und Erfahrungen ver¬
wertet für die Fragen. Condes Fragen können kaum noch
als Minnefragen bezeichnet werden, so sehr stechen sie durch
Obszönität, Spott und beißenden Hohn von jenen ab. Es ist
dies auch nur ein Ausnahmefall, der vermuten lassen könnte,
daß Cond6 eine Verspottung des Spieles im Auge gehabt hat.

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216

In allen anderen Fällen, von denen uns berichtet wird, werden
richtige Minnefragen gestellt.

Eine ausführliche Darstellung dieses altfranzösischen
Spieles gibt uns auch Boccaccio in seinem Roman Filocolo.
Seine Beschreibung ist von der Condes ziemlich verschieden.
Er erzählt — nach meiner Ausgabe von 1564, S. 200 v —:

Accioche i nostri ragionamenti possano con pin ordine
procederc cd infino alle pin fresche höre continuarsi, le quali
not per festeggiare aspettiamo, ordiniamo un di not in luogo
di nostre Be, alqw.de ciascuno una questione d' amore pro-
ponga, ed da csso di quella debita risposta prenda , e certo
(secondo il tnio aviso) noi non ha rem o le nostre questioni
poste a fine , ch' il caldo sarä scnza che noi scntiamo passato,
e lo tcmpo utümente e con diletto sarä adoperato.

Hier lernen wir wiederum das Stellen von Minnefragen
als angenehmen und nützlichen Zeitvertreib, als eine beliebte
Form der geselligen Unterhaltung kennen. Es wird ebenfalls
hier ein „König“ gewählt, zu dem ein Herr aus der Gesell¬
schaft, Ascalione, vorgeschlagen wird. Dieser erklärt zwar,
zu diesem Ehrenamt insufficiente, nicht genügend gerüstet zu
sein, da er mehr in scrvigi di Marte che in quelli di Yenere
haveva i suoi anui spesi. Jedoch nützt ihm diese vorgeschützte
Unfähigkeit nichts:

Elli, che credevano lui hen tanto conoscere inanzi dclla
qualitä di tutti che egli il constituirehbe teile che vere rispostc
alle fatte dimande renderebbe, conscntirono allhora tutti che in
Ascalione fosse liberamente la elettione rimessa, poi che assumere
in lui tale dignitä non voleoa.

Sodann wird auch eine „Königin“ gewählt, und zwar
wird Fiammetta nella cui presenza Amore di se tutti infiam-
tnati d tiene dazu ausersehen: percioche ella (si come senza
fallo conosco) e d' ogni gratia piena, e di bellezza, e di costumi

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217

ornatissima c di leyyiadra eloquenzu dutata, io in nostra
Bema la eleyyo.

Sie muß versprechen, auf alle an sie gerichteten Fragen:
a tutti rispondero secondo il mio poco sapere. Diese Ver¬
sicherungsformel stimmt fast wörtlich mit jenen, die sich in
unseren Sammlungen finden, fiberein. Darauf stellen dann
die Mitspieler ihre Fragen an die Königin, die diese beant¬
wortet. Sie selbst stellt dagegen keine Fragen.

Auf diese hier bezeugte Wahl eines „Königs“ gründet
Pio Rajna *) seine Ansicht, daß immer ein König gewählt
w'orden sei. Doch fibersieht er völlig, daß dieser Re für den
Verlauf des Spieles völlig in den Hintergrund tritt. Er ist
nur eine Statistenrolle zur Ausschmückung des Ganzen. Die
„Königin“ ist die alleinige Spielleiterin. An sie richten die
Mitspielenden ihre Fragen, wie es uns die Anfänge derselben
beweisen. Ebenso erteilt sie allein auch die Antwort auf die
vorgelegten Fragen. Im Verlauf scheidet demnach bei Boc¬
caccio der König aus.

Zur Stütze seiner Ansicht führt Rajna dann noch Stellen
an wie die folgenden:

[Bartsch, Romanzen und Pastonrellen 250. Raynaud, Mut. II, 120.]

Vau frier per une valee
Chevauchai tos esseules;

La trovai une assemblce
De pastoriaus en uns j>res:

Lor rois estoit acesmes.

|Ibd. 160.]

A lat follie a Donmartin
A Ventree dou tens novcl
S’asamblerent par un matin

‘) Romania XXXI, 1902, S. 71.

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218

Pastorelles ct pastor cl:
Roi ont fait dou plus bei.

Le roi ont mis sor un cussin. *)

Weiterhin zieht er Ausdrücke wie Rois des Ribauds,
Rois de VEpinette oder den Titel des am Epiphaniasfest ge¬
wählten Königs Rois de Flore herbei. Selbst den noch heu¬
tigen Tages zu Paris bestehenden Brauch, alljährlich eine
Maikönigin zu wählen, führt er an. Doch haben alle die
angeführten Belege mit unserem Spiel nichts zu tun. Die
Wahl eines Königs in diesen Fällen hängt mit den germani¬
schen Maibräuchen, mit Maitanzlied und Maibuhlschaft zu-
sammen (vgl. Wechssler, Rom. Jahr.-Bericht V, 384 ff.). Ob
auf diesen altgermanischen Brauch die Wahl eines Königs
oder einer Königin hei dem Spiel au roy qui ne ment zurück¬
geht, möchte ich sehr in Zweifel ziehen. Denn das Spiel
stammt, wie wir noch sehen werden, sehr wahrscheinlich aus
dem gelehrten Betrieb der Scholastik und nicht aus alten
Volksgebräuchen. .Mit der Maibuhlschaft hat es daher nichts
zu tun. Auch ist der Brauch jener Wahl eines Königs oder
einer Königin erst später in das Spiel eingedrungen. So ist
demnach diese Ansicht Rajnas nicht haltbar.

Die Wahl eines Königs geht jedoch aus Belegen, die
Rajna nicht anführt, unzweifelhaft hervor. Wir werden noch
darauf zurückkommen.

Wichtiger als diese äußeren Nebenumstände, unter denen
das Spiel vor sich geht, ist für uns die Frage, woher Boc¬
caccio das Spiel kennt. Den Namen des Spieles, den uns
Conde gibt, kennt er nicht, sonst hätte er ihn uns sicherlich

*) Mit diesen Stellen bringt fälschlicherweise auch Bepier, Revue
d. deux mondes 15. juiu 1890, das Spiel au roy qui ne ment in Zu¬
sammenhang.

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219

nicht vorenthalten. Bei seiner genauen und ausgedehnten
Kenntnis der altfranzösischen Literatur — man denke nur
an seine Bearbeitung der vielen Fabliaux in seinem De-
camerone — könnte man zuerst an eine Entlehnung aus
Condes Fablel denken. Doch scheidet diese Vermutung aus
zwei Gründen aus. Conde nennt das Spiel bei seinem Namen.
Boccaccio kennt ihn nicht. Weiterhin ist der Verlauf des
Spieles bei beiden weit verschieden, so daß jene Beschreibung
für den Italiener kaum in Betracht kommen dürfte. Da nun
auch beide Belege ungefähr um dieselbe Zeit anzusetzen sind
— der Filocolo ist um 1335 entstanden, und das Fablel
dürfte um dieselbe Zeit oder nur wenig früher anzusetzen
sein >) — so ist jene Vermutung nicht aufrecht zu halten.
Möglich wäre nun, daß Boccaccio aus einer anderen, uns
heute nicht mehr erkennbaren, literarischen (Quelle geschöpft
hat, doch spricht für eine andere Annahme eine weit größere
Wahrscheinlichkeit. Der Nordfranzose wie der Italiener
kannte das Spiel, das Stellen von Minnefragen, als eine Form
des geselligen Lebens, die in der damaligen Zeit gang und
gäbe war. Da beide offenbar Sitten und Gebräuche ihrer
Zeit beschreiben, haben sie einen ihnen bekannten und ge¬
läufigen Brauch der höfischen Gesellschaft in ihre Vor¬
stellungen verwoben. 2 )

Die jüngsten Erwähnungen des Spieles au roy qni ne ment
finden sich, so weit ich sehen kann, außer in unseren Samm¬
lungen, bei Froissart. Er erwähnt zweimal das Spiel, gibt
aber keine Beschreibung von ihm. Ja, er zählt es in
L'Espinette amoureuse sogar unter den Spielen auf, die die
Kinder spielen. Dabei wird es sich wohl kaum noch um

') Vgl. Gnuul rill S. 843, wo Gröber die literarische Tätigkeit Condes
zwischen 1305—1340 ansetzt.

s ) Vgl. Wiese - Percopo, Gesell, der ital. Literatur, S. 453.

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220

Minnefragen bei dem Spiel gehandelt haben. Die beiden
fraglichen Stellen lauten:

[Froisaart, Le joli buisson de Jouece 4427/28. Seheier, Froissart II, 131.1

Puissedi au Boy qui ne ment
Juames nous moult longuement.

[L'Espiiiettc amoureuse 210/20. Scheler, Froisaart I, 93.|

Aussi cn cest a venement
Juiens nous au Boy qui ne ment.

Eine Beschreibung des Spieles wird uns im Anfang des
14. Jahrhunderts gegeben von Jacques von Longuyon in seinen
noch unedierten Voeux du Paon. An dem Spiel beteiligten
sich hier fünf Personen und zwar die Damen Ydorus, Edeus,
Fezonnas und zwei Herren, Betis und Baudrain. Auch
ist wie sonst das Stellen von Minnefragen eine Form der
geselligen Unterhaltung. Als Einleitung des Spieles • wird
die Wahl eines Königs genannt, und zwar wird Betis
zum roy qui ne ment auserkoren. Er wird dann mit
einem festus gekrönt, und darauf nimmt das Spiel seinen
Anfang. Die einzelnen auf das Spiel bezüglichen Stellen, die
zum Teil schon von Langlois ’) herausgegeben sind, bringe
ich im folgenden nach meiner Abschrift und ergänze sie, wo
es nötig scheint; vor allem die Antworten der Fragen, die
Langlois nicht gibt. Die Beschreibung findet sich in der Hs.
Bibi. Nat. f. fr. 24365,2) fol. 146 b—147 d.

[fol. 146 b.]

CU qui sont demourez alerent seoir jus
seur les tapis de soie et seur les jons nienus
et se sont fet entreus et demandes et jus,
enquestes et respons, prieres et saluz

*) Rom. Forsch. XXHI, 165 ff.

*) Langlois gibt irrtümlicherweise 24385 an.

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221

d'Amours et de ses biens et de ses loiaus druz.

Et au Roy qui ne ment fu Retis esleiiz.

Es folgt sodann die Krönung des Königs. Doch ist er
nicht der Leiter des Spieles, sondern er hat, ähnlich wie bei
Boccaccio, nur auf die an ihn gerichteten Fragen zu ant¬
worten. Die Leitung liegt dagegen in den Händen Raudrains.
Dieser fordert die Damen auf, an den König die Frageu zu
richten. Er wählt sich auch zuerst eine amie, und zwar
Edens. Dann wird auch Ydorus von dem König als amie
proklamiert. Nur dame Fezonnas, die Schwester des Königs,
geht leer aus. Nach diesen einleitenden Vorbereitungen geht
das Spiel dann von statten.

[fol. 147 a.]

Le Raudrain a la feste de rechief commencie:

„Sire, fet il au roy, en ceste seiynonrie
vous convient confesser a vostre baronnie.

Nons avons en costume en Radre et en Medie,
puis que yenz sont ensamble assis en compaignie,
et on i veut jouer au Roy qui ne ment wie,
si tost con li roys a demande sa mesnie,
st reveulent savoir aucun poi de sa tne;
assez li demande on et sai'oir et folie.“

Et li roys li respont que a chascun l'otrie.

Als erster stellt Raudrain eine Frage an den König:

[fol. 147 a.]

„Riaus sire, or vous demant par vostre cortoisie
et por la royaute qui vous est encharchie,
que vous me dites voir, n'i ait losengerie:
li quicx des II vous a plus de joie envoiie,
de veoir vis a vis la tres belle Ydorie,
por qui loial amor vous destraint et mestrie,

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222

ou li tres douz pcnsers touz seid saus compaiynie?“

„Sire, ce dist li rois, se ja me soit rnerie
la puine que je trat de desir enforcie
trop plan et mieus sorent me vienent en uic
1147 b] li pensers saroureus a la helle envoisie
que de reyarder la en la face polie,
et bien i a reson, s'il est qui le raus die.“

Hierauf wird Fezonnas von Baudrain aufgefordert, an den
König eine Frage zu richten:

(147 c] „Sire, di nt eile au roy, nel me derez celer,
pur la foy que derez a voz barons porter
et la haute coronne dont vous vi couronner,
or me dites le mir ne me derez fausser:

Quieus deus choses rous font plus de bien a am er ? u
„Par mes Dieus, dist li roys, mailt le sai bien mostrer,
espoir et sorenir me vient reconforter,
quant je suis a mes chief de mes maus endurer,
et por ce m en lo plus et mieus m'en doi loer.

Or de quanque je puis cnrers amors trouver, ’
Souvenir me secort encontre desperer,

Souvenirs si m'amaine gent cors por dcportcr
hiuti vis et biau semblant, biau vcnir, bei aler,

Souvenir moi reut querre quant il me voit irer
douz espoir saroureus por moi reconforter;
et quant ces 11 se puecnt en mon cors assambler,
il Fest ricnz en cest mont qui me point yrerer;
ainsi me va d'amors, por mir le parjurer“

„Sire, dist Fezonnas , bien sarez recorder
da mors et de ses biens et le douz et l'umer.“

Dieselbe Aufforderung richtet Baudrain auch an seine amte

Edeüs:

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223

fl47c| Quant da me Fezonnas ot tout dit sott plesir

au rot/ t/ui pas ne ment ne pas ne doit mentir,
dont parla Edeiis pur sens et pur loisir:

„Sire, dist eile au rot/, ne me doi plus tesir,
or mus roeil demander, tjardez vous de faillir,
se ja vous pnisse amors nul Service nterir:

Quieus JI c/toses vous font plus de doleur sentir
ens el mestier d'amors et ens el parsuivir ?“

„Dame, ce dist li rois, bien inen os descovrir,
et se j'en ment de rienz, amors me puit honnir:
Desirriers et paors me font del senz issir,
quen desirrant m'estuet estre mors et morir,
deffendrc vers paor qui me vient assaillir,
paors me fet cuidier que ne puisse venir
a nul bien fet d'amors por don ne por servir.

Ces 11 ne m'ont lessie a val na mont guerir."

„Sire, dist Edeus, ore est au fenir

des travans perilleus que amors set departir

Als letzte kommt dann Ydorus an die Heike, dem König
eine Frage zu stellen:

[147 d] „Amis, dist la pucele, foi que devez honour
et le gentil rogaume et eens qui sont entour:

111 choses me nommez dont je sui en esrottr:
les 111 plus soufisanz a garder bonne anto[u\r
et qui tnieus la maintienent en force et en vigour
Li rois fu tresmeiiz de honte et de paour
du rcspondre esbahis et detere en esrour.

Courtoisement li dit: „Frans cuers, plain de do?or,
neu sui jms bien certains ne non sont li plusor;
mes ce vous en dirui que dient li auctour,
poete et philosophe et la gent puienour:

Science est la premiere ou tant a de valour

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224

qui Venseigne et aprent a garder son labour.

Loyaute les conduist a durer sanz retour,
et celers si Vesguarde desouz son couventour
por mesdit le felon, le mauves traitour,
qui aus amans a fet sojf'rir muinte dolour.

Ce sont les III vertue ott tunt a de savottr,
por les branches damors sostenir en vigour.

Ainsint conte Ventent du mestre jugeour
et qui mieus set s'il die, ja n eu avrai irour,
tnes ainsi les tesmoignent nostre bon amessour. u

Der Verlauf des Spieles ist also dem sehr ähnlich, wie
ihn uns Boccaccio schildert. Nur war es dort die Königin,
hier ist es der roy , der auf die an ihn gerichteten Minnefragen
antwortet. Diese hier bezeugte Wahl eines Königs spricht
demnach für die Behauptung Rajnas, die wir oben erw'ähnt
haben. Während er diese Belegstelle nicht kennen konnte,
hätte ihm aber die anderweitig bei Adam d. 1. Haie bezeugte
Wahl eines Königs bekannt sein können. Selbst der Name
des Spieles spricht für seine Ansicht. Langlois fragt mit
einigem Zweifel, ob nicht vielleicht ursprünglich au roy cui
ne ment Vorgelegen habe. Doch ist diese Annahme nach dem
letzten Beleg abzuweisen. Hier wird deutlich ausgesprochen:

au roy qui pas ne ment ne pas ne doit mentir.

Diese Worte zeigen uns, daß der König als der Gefragte
nicht „lügen“ soll.

Diese Form des Spieles, wie sie uns Jacques von Longuyon
beschreibt, ist sicher die ältere gewesen. Der König, viel¬
leicht auch die Königin, muß auf die vorgelegten Minnefragen
antworten. Belege, die im nächsten Kapitel zu besprechen
sein werden, zeigen, daß ein Jahrhundert früher in dieser
Form das Stellen von Minnefragen bekannt und in den
höfischen Kreisen des Südens gang und gäbe war.

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225

Auf Grund der Beschreibungen, die wir bisher kennen
gelernt haben, läßt sich sagen, daß das Spiel au roy qui ne
ment an sich keine bestimmten, festen Formen hatte, unter
denen es vor sich ging. Wie wir sahen, spielt man es hier
so, dort auf andere Art. Damit erklärt sich der Widerspruch
in den verschiedenen Beschreibungen. Als älteste Form des
Spieles jedoch haben wir die anzusehen, bei der dem Spiel¬
leiter, einerlei welchen Geschlechtes er auch gewesen sein
mag, Minnefragen zur Beantwortung vorgelegt wurden. Das
Geschlecht des Spielleiters, ob König oder Königin, in der
älteren Zeit ist nicht sicher festzustellen. Die altfranzösischen
Belege des 13. und aus dem Anfang des 14. Jahrhunderts
sprechen von dem roy als der Hauptperson des Spieles. Die
provenzalischen Belege und die frühesten aus dem Norden,
die aus der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts herrühren,
zeigen uns, daß es Frauen waren, denen man Minnefragen
vorlegte. Der erste Fall lag jedoch sicher vor, als das Spiel
den Namen erhielt. Denn nur dann trug es den Titel au
roy qui ne ment zu Recht.

Interessant für uns sind vor allem die Minnefragen, die
in dem letzten Beleg gestellt werden. Es sind Fragen, die
auch in unseren Sammlungen enthalten sind. Die erste findet
sich in A I, 26; C I, 17; F I, 11 wieder, die zweite in

A 1,18; C I, 11; F I, 6, die dritte in A 1,19; B II, 11;

C 1,12; F I, 5, die vierte in A I, 17; B II, 10; C I, 11;

F I, 7. Diese Fragen, die fast wörtlich miteinander überein-
stimmen, sind daher älter als die Sammlungen. Wir werden
deshalb nicht fehlgehen, wenn wir annehmen, daß außer
diesen Fragen auch noch andere älter als die uns über¬

lieferten Sammlungen sind. Diese Vermutung wird, wie wir
noch sehen werden, gesichert durch einen ähnlichen Fall bei
den Minnefragen, die Boccaccio bringt. Ich glaube nicht
fehlzugehen in der Annahme, daß Sammlungen, die teilweise

Kl «in, Die alt französischen Minnefragen. 15

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226

dieselben Fragen wie die uns bekannten Sammlungen ent¬
hielten, schon im 13. Jahrhundert vorhanden waren.

Die früheste Erwähnung unseres Spieles findet sich, so¬
weit ich sehen kann, bei Bretel in seinem Tonrnois de Chauvenci,
das aus dem Jahre 1285 stammt.’) Der Dichter beschreibt
das Leben und Treiben bei einem Hoffeste und zählt dabei
die verschiedenen Arten der Unterhaltung in den höfischen
Kreisen auf:

[Tonrnois de Chauvenci. ed. H. Pelmotte, Vers 2944 — 54.]

Par tout ntnine len graut deduit
cn pürier et en divers gieus:

Cis qai plus set reut dire mieus;
de f« karolent, et eil dancent;
li vrai amant Juniors demandent;
et li autres en determine
le gieu del lloi, de la Jloine ,
et est fait par commandement;
li tiers geue au lioi qui ne ment;
et li autres d'amors consoile,
qui les loiaus amis esvoile.

Eine nähere Baschreibung das Spieles gibt Bretel jedoch
nicht

Ungefähr aus derselben Zeit stammt eine weitere Er¬
wähnung des Spieles, die sich in einem jeu parti zwischen
Colart und Mahieu de Gand findet. Der letztere hält jenem
vor, er solle, um besser antworten zu können im Streitgedicht,
das Spiel au roy qui ne ment erlernen:

(Rayn. Nr. 147. Rev. d. lang. rom. 1897, S. 361.J

Je ne puis viser nentendre
quil ne votis coviegne aprendre

’) Auch von Lauglois o. c. Angegeben.

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227

du jeu au roy qui ne ment
paar mieus respundre briement.

In diese klaren Feststellungen bringt nun eine Erwäh¬
nung des Spieles bei Adam d. la Hale einige Unsicherheit
hinein. Er hat ähnlich wie Boccaccio und Jacques von Lon-
guyon das Spiel mit verschiedenen Fragen in eine Erzählung
verflochten, nämlich in sein Schäferspiel von Robin und Marion.
Hier wird uns, wie in jenen Erzählungen, beschrieben, wie
eine kleine Gesellschaft von Schäfern und Schäferinnen sich
bei Spielen und Tänzen vergnügen. Man spielt zuerst ein
Spiel de St. Cosme, das aber die Mädchen trop lais finden.
So kommt man dann überein, as rois et as roines zu spielen:

[Adam le Bossu, Le jeu de Robin et Marion,
ed. Langlois, Vers 495 ff.]

Je i'ueil, o Gautier le Testu,
jouer as rois et as roines,
et je ferai demandes fines,
se vous me voles faire roi.

Der König wird durch Zehnten-abzählen bestimmt, und das
Los trifft Baudon, der mit einem Kranze gekrönt wird.
Diesem König werden dann Fragen zur Beantwortung ge¬
stellt. Doch weichen diese Fragen so im Inhalt von den
Minnefragen ab, daß wir in ihnen keine solche sehen können.
Es sind Scherzfragen, darunter eine sehr derbe demandt laide.
Der Rahmen des Spieles ist also derselbe, wie wir ihn bei
dem Spiel au roy qui ne ment gefunden haben. Der Namen
dagegen ist neu und erinnert sehr an den jenes Spieles, das
uns Bretel in dem oben angegebenen Beleg überliefert: le
gieu del Boi, de la Bdine. Aber dieser Beleg verhindert uns
auch, dieses Spiel zusammenzuwerfen mit dem Spiel au roy
qui ne ment ; denn Bretel trennt beide ausdrücklich voneinander.

Zu diesen Feststellungen kommt Langlois in seiner Arbeit

15*

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228

über das Spiel au roy qui nc ment. Er schließt sie mit
folgenden drei conclusions :

1° On tire des textes ci-dessus reunis une connaissance exacte
du jeu du Boi qui ne ment;

2 0 Vun de ces textes empecke d’identifier ce jeu avec celui du
Boi et de la Beine;

3° Le nom as Bois et as Bo'ines, donne au jeu du Boi qui
ne ment dans Bobin et Marion, peut etre un quiproquo
■ intentionnel.

Diese letzte Schlußfolgerung versteht Langlois dahin,
daß wir es hier mit einer vom Dichter mit Absicht vor¬
genommenen Verwechslung der Namen zu tun hätten. Diese
Schäfer und Schäferinnen scheinen sich hier an einem Spiel
zu ergötzen, das ihnen und vor allem ihrem Kreise fremd
war. Daraufhin deuten die naiven Verwechslungen, die sich
Marion zuschulden kommen läßt. 1 ) Somit stellt sich das
Spiel bei Adam d. la Haie als eine Verzerrung, ja fast als
Karikatur des uns bekannten Spieles au roy qui ne ment dar.
Aus den Fragen und Antworten zu schließen, scheint hier
eine komische Wirkung in der Absicht des Dichtere gelegen
zu haben. Daher könnte sehr wohl auch schon eine solche
durch die Verwechslung des Namens mit einem andern be¬
absichtigt gewesen sein. Diese Ansicht ist gar nicht zu be¬
streiten. Wir müssen jedoch noch immer im Auge behalten,
daß eine Namensverwechslung auch nicht beabsichtigt sein
konnte. Adam d. la Haie hat möglicherweise das Spiel unter
diesem Namen gekannt. Ja, es wäre sogar denkbar, daß das
Spiel damals noch keinen festen Namen hatte. Das Schäfer¬
spiel von Robin und Marion ist um 1282 entstanden, der
Tournois de Chauvetici erst 1285.

') Vgl. H. Guy, Essay 8. 523— 25.

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229

Somit ist eine beabsichtigte Verwechslung des Namens
wohl sehr wahrscheinlich, bleibt aber, solange wir keine ge¬
naueren Belege über das Spiel ns rois et as ro'ines und del
roi, de la roine vor uns haben, nur eine Vermutung.

Vielleicht ist hier ein andrer Hinweis angebracht, nämlich
der, daß hier eine Vermischung von zwei Spielen vorliegen
könnte. Auf diese Vermutung brachte mich eine Erwähnung
des Spieles in dem Livre du Chevalier de La Tour-Landry.
Hier wird das Spiel au roy qui ne ment genannt als ein Spiel
potir dire verite du nom de s’amie. Die fragliche Erwähnung
lautet:

[Le livre du Chevalier de la Tour-Landry. ed. A. de Montaiglon, S. 216.J

Dont il avient une fois que tout plain de Chevaliers et de
dames jouoient au Roy qui ne ment pour dire verite du nom
de s’amie; si me dist un et me jura trop fort que c’estoit moy
et qu’il m'amoit plus que dame du monde. Et je lui demanday
s'il y avoit queres qu’il lui estoit j)ris, et il dist qu’il y avoit
bien deux ans, et oncques mais ne me l'avoit ose dire. Et je
lui respondy que ce n estoit riens de estre si tost espris, et que
ce n estoit que un pou de temptacion, et qu'il alast a l'eglise
et preist de l'eaue benoiste et deist son „Ave Maria' 1 et sa
„Pater noster' 4 , et il luy seroit tantost passe, car ces amours
estoient trop nouvelles. Et il me demanda comment; et je lui
deis que nul amoureux ne le doit dire a s’amie jusques a la
fin de VII ans et demy, et pour ce n estoit que un pou de
temptacion. Lors il me cuida argiier et trouver ses raysons,
quant je lui dis bien hault: „Veez que dist cest cheiallicr! Il
dit que il n’a que deux ans que il ayme une dame.' 1 Et lors
il me pria que je m en teiisse, et en bonne foy oncques puis
ne m’en parla.

Diese hier in der Erzählung der Frau von Tour-Landry
geschilderte Art des Spieles ist uns nicht neu. Auch in den

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230

Voeujr de Paon haben wir etwas Ähnliches am Anfang des
au roy qui ne ment kennen gelernt. Die eingeschobene Epi¬
sode, das di re verite du nom de s'amie, scheint nun ein eigenes
Spiel gewesen zu sein, das sehr wohl den Namen del Boi, de
la Boine getragen haben kann, und vielleicht seinen Ursprung
noch aus der Maibuhlschaft genommen hat Ursprünglich
gehört jedenfalls die Wahl einer arnie nicht zu dem Spiel und
der Minnefrage. Eine Vermischung oder Erweiterung liegt
daher sicher vor bei den Belegen, wo diese Wahl sich findet.

Dieses Spiel, die Wahl und Namensnennung der Geliebten,
scheint auch das Indus de reye et regina zu sein, das auf der
Synode von Worcester 1240 den clericis untersagt wurde. 1 )
Das Verbot eines solchen mit der Maibuhlschaft zusammen¬
hängenden Spieles wäre wohl eher zu verstehen, als wenn
wir es auf unser au roy qui ne ment beziehen wollten. Denn
jenes Spiel könnte mehr unter den ludis inhonestis zu suchen
sein als unser an sich harmloses Spiel.

Somit haben wir zur Klärung der unsicheren Angabe bei
Adam folgende Punkte gefunden: Eine Verwechslung der
Namen liegt mit gewisser Wahrscheinlichkeit vor. Es ist
auch an eine Mischung zweier Spiele zu denken. Der Name
as rois et as rdines kann mit dem del roi, de la roine iden¬
tisch sein, muß es aber nicht. Am wahrscheinlichsten ist
Langlois’ Annahme, daß wir es hier mit einem quiproquo
intentionnel zu tun haben, d. h., daß die Schäfer und Schäfe-
rinnen einen ihnen für ein ähnliches Spiel bekannten Namen
auf ein ihnen weniger bekanntes Spiel übertragen haben. Viel¬
leicht liegt hierbei eine bewußte Absicht des Dichters vor. 2 )

Wir haben so die heute bekannten ältesten altfranzö¬
sischen Belege für das Spiel au roy qui ne ment kennen

') Vgl. Langlois S. 171. Guy, Essai S. 521, Anm. 2.

a ) Die drei Spiele werden znsammengeworfen von Bedier, Rev. d.
deux mond. 15. juin 1890. Fabliaux* 381. Guy, Essai S. 522

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gelernt und sie auf die Jahre 1282—85 datieren können.
Ohne diesen Namen und ohne den verschiedenartigen
Rahmen des Spieles, werden wir das Stellen von Minne¬
fragen im nächsten Kapitel noch sehr viel weiter zurück¬
datieren können. Wir haben weiterhin an der Hand der
Belege gesehen, daß die Nebenumstände, unter denen das Spiel
vor sich ging, nicht immer die gleichen waren. Das eine
Mal wird allein ein König gewählt, so bei Jacques von

Longuyon und Adam d. I. Haie , oder allein eine Königin, wie
wir es bei Conde gesehen haben, oder aber beide zusammen,
König und Königin: so beschreibt es uns Boccaccio. Weiterhin
finden- wir den König als Fragesteller, so in Robin et Marion ,
oder als Gefragten, so in den Voeux du Paon, resp. die Königin
als Gefragte in dem Filocolo. Beides zusammen, als Frage¬
stellende und als Gefragte, sehen wir die Königin im Sentier
batu. Dazu hat Jacques von Longuyon eine Episode, nämlich
die Wahl einer amie für die mitspielenden Herren, ein¬
geschoben, die vielleicht als freie Erfindung des Dichters
angesehen werden kann, die aber auch möglicherweise ein
eignes Spiel gewesen ist. Aus diesen Feststellungen ergibt
sich daher der Schluß, daß das Spiel au roy qui ne ment
nicht in festen, ausgeprägten Formen vor sich ge¬
gangen ist, sondern in verschiedenen Weisen gespielt
wurde. Solche Form ist ja auch bei einem Spiel selbst¬
verständlich. Unverändert allein finden wir immer wieder
das Stellen von Minnefragen als Kern des Spieles, den wir
im folgenden, von allen äußeren Nebenumständen befreit, näher
betrachten wollen.

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HL Kapitel.

Ursprung des Spieles lind der Minnefrage.

Wollen wir dem Ursprung des altfranzösischen Spieles
au rotj qui ne ment nachgehen, so müssen wir die Minne¬
fragen und das Spiel auseinanderhalten. Nur die Fragen
können uns diesem Problem näher bringen. Das Thema der
höfischen Minne, das gleichsam als Leitmotiv sich durch die
gesamten Fragen hinzieht und sie beherrscht, weist uns auch
den Weg in das Ursprungsland der Minnefrage. Diese bildet
nur einen bescheidenen, kleinen Teil jenes gewaltigen Stromes,
der als Spender der neuen Kultur des Individualismus das
ganze weite Abendland befruchtet hat. Mit dem gesamten
Minnesang nimmt auch die Minnefrage ihre Entstehung im
sonnigen Süden, wo unter dem klarblauen Himmel der Pro¬
vence mit ihrer heiteren Lebensfreudigkeit die antike, ver¬
feinerte Kultur der Hellenen mit dem reckenhaften Helden¬
ideal der Germanen jene wundersame Vereinigung eingegangen
war, aus welcher der höfische Minnekult hervorsproßte. Aus
dieser schwärmerischen Verehrung der verheirateten Frau,
die „berufen war, sich die romanische und germanische Welt,
Könige und Bürger zu erobern“, 1 ) aus dieser neuen, welt¬
lichen Religion, die man in bewußten Gegensatz zu der
Weltverneinung der Kirche setzte und dann endlich mit ihr

*) Morf, Die rom. Literaturen, S. 154.

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233

verschmolz, ans dieser Bewegung heraus entsteht auch die
Minnefrage. Mit dem ersten Minnelied, das Wilhelm IX.,
Graf von Poitiers und Herzog von Aquitanien, um die Wende
des 11. Jahrhunderts sang, tritt uns auch die erste Minne¬
frage entgegen. Von seinem vielumstrittenen Ausdruck:

[Bartsch, Chrest prov. 29, 4 ff ]

e sim partez un joc d’amor,
no sui tun faz,
no sapcha triar lo meillor
<Yentreis rnalvaz.

hat Zenker 1 ) überzeugend nachgewiesen, daß eine Tenzone,
wie man früher annahm, nicht in Betracht kommen kann.
Die Tenzone, die man Wilhelm IX. zuwies, um jene Ansicht zu
halten, ist von Suchier endgültig dem Guis und Ebles von
Uisel zugewiesen worden. 2 ) Es ist dies die Tenzone:

[M. 6. 530. Suchier, Denkm. I, 328.]

N'Ebles pos endeptutz.

Erst lange nach Wilhelm tritt uns die erste Tenzone
entgegen, die von Pio Rajna auf das Jahr 1137 datiert
wurde 3 ):

• [Jahrbuch I, 97.J

Car vey fenir a tot diu.

Eine Tenzone mit joc partit, ein partimen also, um welches
allein es sich bei jenem Ausspruch handeln könnte, ist über¬
haupt erst seit den 80 er Jahren des 12. Jahrhunderts nach¬
zuweisen. 4 ) Es müßte, falls jene Worte wirklich einen
Hinweis auf das partimen enthielten, eine bekannte und auch,

>) Die provenzalische Tenzone, S. 71.

*) Jahrbuch XIV, 121.

*) Romania VI, 119; vgl. auch Jeanroy, Rom. XIX, 400.
4 ) Zenker, o. c. S. 87.

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234

wie aus ihnen hervorgeht, eine beliebte Gattung der Poesie
mehr als ein halbes Jahrhundert brach gelegen haben, um
dann plötzlich mit solchem Eifer wieder aufgenommen zu
werden. Diese Annahme ist doch kaum aufrecht zu erhalten.
Zf.nker zeigt dann weiterhin, daß der Ausdruck joc d'amor
uns nicht im geringsten berechtigt, auf eine Tenzone zu
schließen.') „Bezeugt ist nur ein Spiel ,joc‘, das in dem Vor¬
legen einer mehrgliedrigen Frage, dem ,partir‘, und einer Wahl
des Gefragten unter den vorgelegten Fällen, dem ,triar‘, be¬
stand^ 2 ) Setzen wir hier noch hinzu für Frage „Minne¬
frage“ — denn darauf deutet zweifelsohne das joc d'amor —
so ist jener Ansspruch Wilhelms damit als erster und
ältester Beleg für das Stellen von Minnefragen an¬
zusehen.

Aus ihm gewinnen wir noch einiges Wesentliche. Das
Stellen von Minnefragen gilt schon in jener frühen Zeit als
ein Spiel, als eine Form der Unterhaltung in höfischen
Kreisen. Weiterhin ergibt sich daraus, daß diese Minne¬
fragen mehrgliedrige, dilemmatische Fragen gewesen
sind, die gestellt und diskutiert wurden. Das zeigt uns das
partir und triar lo meittor als sicher an. Und drittens erhellt
aus der ganzen Sprechweise, daß das joc d'amor zu jener
Zeit schon ein bekanntes und somit auch ein beliebtes Spiel

der höfischen Gesellschaft war.

■ •

Diese älteste Art unseres altfranzösischen Spieles au roy
qui ne ment, das joc d'amor, wie ich es mit Wilhelm nennen
will, ging nun sicher nicht in jenen festen Formen vor sich,
die wir bei den Nordfranzosen gefunden haben. Der Ver
lauf war viel freier, und ging wohl ungefähr folgender¬
maßen von statten. Um neuen Stoff und Anregung in die

*) o. c. 18.
*) o. c. 71.

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235

Unterhaltung zu bringen, warf in einer größeren oder auch
kleineren Gesellschaft einer der Anwesenden eine dilem¬
matische Minnefrage auf, oder aber eine solche wurde von
einer Person einer anderen gestellt. Diese entscheidet sich
dann für die eine Ansicht, die ihr besser dünkt, während der
Fragesteller den ihm übriggebliebenen Fall aufgreift und ihn
zu verteidigen sucht. Ob man schon in dem Falle, daß man
nicht zu einer Einigung gelangen konnte, die Streitfrage
einigen aus der Gesellschaft gewählten Schiedsrichtern zum
endgültigen Urteilsspruch vorlegte, ist für diese älteste Zeit
nicht nachzuweisen. Wenn diese Sitte noch nicht bestanden
hat, so muß sie nicht allzu lange nachher aufgekommen sein.
Wir finden sie nämlich im partimen wieder, wo ebenfalls die
streitenden Dichter ihre Meinungsverschiedenheit vor Schieds-

richter bringen und um deren Urteil bitten. Dagegen ist in

• •

der Tenzone dieser Brauch nicht zu finden. Da das partimen
nun auf dieses joc d'atnor zurückgeht, muß es auch diese Sitte
von ihm übernommen haben. Daß das Spiel diese Sitte besaß,
ist für das 13. Jahrhundert aus einem späteren Beleg zu ent¬
nehmen. So spricht also nichts gegen die Annahme, daß auch
schon in jener ältesten Zeit eine strittige Frage Schieds¬
richtern vorgelegt wurde, deren Urteil man damit anerkannte.

So verlangt man denn auch von dem Spielmann, vom
jogleor , daß er dieses beliebte Spiel verstehen soll. Er muß
in der Gesellschaft zur allgemeinen Unterhaltung Minne¬
fragen, vor allem wohl neue, unbekannte Fragen, stellen
können.

Ob er diese nun selbst ersinnt, oder ob er auf seinen
w’eiten Wanderfahrten von einem Hof zum andern neue
Minnefragen sich merkt und bei passender Gelegenheit wieder
vorbringt, das wird wohl beides der Fall gewesen sein.
Diese Kunst, Minnefragen zu stellen und vielleicht auch
an ihrer Lösung sich zu beteiligen, die verlangt unter

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236

anderen Künsten Girant von Calanso von einem rechten Spiel¬
mann:

[Bartsch, Denkmäler 94, 17ff.]

Sapchas trobar

E ben tombar

E ben parlar e jocs partir.

Unter diesem jocs partir kann nur das Stellen von Minne¬
fragen gemeint sein. Nicht anznnehmen ist, daß Girant von
dem Spielmann Fadet verlangt, daß er an der Tenzone oder
dem partimen teilnehmen solle. Diese Kunst ging weit über
die Kräfte eines jogleor hinaus und war auch allein dem
trobador Vorbehalten. Viel leichter wird ihm gefallen sein,
ein „Spiel zu teilen“ und so die Gesellschaft zu unterhalten,
was ja auch besser zu seinem Beruf paßte.

Ungefähr zur gleichen Zeit — beide Belege stammen
aus dem Anfang des 13. Jahrhunderts — tadelt liaimon Vidal
diejenigen Spielleute, die nur darauf bedacht seien, das joc
partir zu erlernen, das will sagen, neue Fragen zu lernen:

[Bartsch, Denkmäler 187, 8 ff.]

Mant hörne son aisi com vos
E d'autre saber atretal,

Que car non an sen natural ,

Adant ni bo van per lo mon
Vagan e no sabon per on
S’en vag homs adretz ni cortes;

Ni lur faitz ni Jur sens non es
Mas en apenre joex partitz.

Diese beiden Belege zeigen uns, daß es zum Rüstzeug
des jogleor gehörte, Minnefragen stellen zu können. Durch
sie müssen auch die Fragen große Verbreitung gefunden
haben. Denn da die Spielleute von Burg zu Burg, von Hof
zu Hof zogen, haben sie auch sicherlich die Minnefrage mit

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237

dem joc (Famor bis in den entlegensten Winkel gebracht.
Um diese Minnefragen alle zu behalten, werden sie sich solche
aufgezeichnet haben, und so kamen sie durch schriftliche
Fixierung ihrem Gedächtnis zu Hilfe. Dafür bietet uns
unsere Sammlung D einen guten Beweis. Wenn diese auch
nur für das Französische im engeren Sinn geltend ist, so
können wir sie doch ohne Zweifel auch auf provenzalische
Verhältnisse übertragen. Die Fragen dieser Sammlung sind
mit wenigen Ausnahmen dem jeu parti entnommen. Diese
Ausnahmefälle sind entweder kurze, allgemeine Fragen, oder
es sind solche, die mit größter Wahrscheinlichkeit aus Er¬
zählungen oder Erlebnissen zurechtgemacht worden sind
[vgl. Nr. 21. 27. 29. 30]. Vergleichen wir die Fragen, die
dem jeu parti entnommen sind, mit ihrem Vorbild, so er¬
hellt deutlich, daß es dem Sammler dieser Fragen nicht auf
wortgetreue Wiedergabe des Vorbildes ankam, sondern daß
ihm nur der Inhalt die Hauptsache war. Da andrerseits
oftmals eine wörtliche Übereinstimmung mit dem Text des
jeu parti vorhanden ist, so ist anzunehmen, daß der Schreiber
auch die Namen, die darin vorkamen, gekannt hat. Er hat
diese Namen jedoch weggelassen, da er sie für seinen Zweck
nicht brauchen konnte, und hat sie durch die allgemeinere
Anrede Sire ersetzt. Diese Zeichen deuten zweifelsohne
darauf hin, daß wir es hier mit einer solchen Aufzeichnung
von Minnefragen von seiten eines Spielmannes zu tun haben.
Gestützt wird diese Ansicht dadurch, daß auch Schwan auf
Grund anderer Merkmale — Einteilung in bestimmte Gruppen
„granschans — pastourellen — bailetten — jetu partis —
sottes chansons u — zu der Ansicht kam, daß diese Lieder¬
handschrift das Spielbuch eines wandernden Spielmanns ge¬
wesen sei 1 ) Dieser Text ist eine Zusammenstellung ver-

') Schwan, Altfrz. Liederhandschriften.

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238

schiedenartiger Minnefragen, die sich ein Spielmann auf¬
gezeichnet hatte, um nach dem Vortrag seiner Lieder den
Zuhörern neue und interessante Minnefragen zu stellen, damit
jene an ihrer Erörterung ihren Scharfsinn in mehr oder
minder treffenden Antworten erproben konnten. Deshalb
fügte er auch für seinen eigenen Gebrauch die kurzen Ant-'
Worten bei, um die richtige Lösung immer im Gedächtnis zu
behalten. Daher sind diese Fragen gerade mit solch raf¬
finierter Spitzfindigkeit ausgeklügelt; denn dem Spielmann
kam es dabei darauf an, möglichst unbekannte und inter¬
essante Fragen seinen Zuhörern vorzulegen; mit alten, ab¬
gedroschenen dagegen konnte er keinen Beifall ernten. Sehr
leicht möglich ist es, daß auch noch andere von unseren
Sammlungen denselben Ursprung haben. Für diese Samm¬
lung der Bodleiana ist jene Vermutung wohl als gesichert
anzunehmen.

So haben wir die Art und Weise, wie das joc d’amor und
die Minnefragen verbreitet wurden, kennen gelernt. Sie
zeugt für eine große Beliebtheit des Spieles in den höfischen
Kreisen; denn sonst hätten die Spielleute wohl kaum sich
solche Mühe gegeben, immer neue Minnefragen zu erlernen.
Somit verstärkte das durch die gegenseitige Wechselwirkung
zwischen Publikum und Spielleuten vermehrte Interesse die
Wirkung der Minnefragen und kam ihrer Verbreitung zu gute.

Daß das joc d’amor aber nicht allein durch diese Ver¬
mittler angeregt wurde, zeigt uns ein weiterer Beleg. Es
gehörte zum guten Ton in der Gesellschaft und zengte von
der Bildung eines jeden, Minnefragen stellen und an ihrer
Erörterung mit Erfolg teilnehmen zu können. So soll des¬
halb auch das junge Mädchen diese Kunst erlernen, um als
fein erzogen und verständig zu gelten. Das verlangt Amanten
des Escas in seinem „Anstandsbüchlein für junge Damen“:
Ensenhamen de Ja donzeJa:

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[Bartsch, Chreat. prov. 329, 31 ff.|

e si voletz bastir
solatz l ) de jocx partitz ,
nols fassatz descauzitz,
mas plazens e contes.

Diese jocx partitz erklärt der Verfasser dann weiterhin
genauer:

[Tbd. 331, 16 ff.]
e si font vos enueja
son solatz eus fa nueja,
demandatz li novelus:

„cals donas son plus belas
o Gascas o Englezas,
ni cals son plus cortezas ,
plus lials ni plus bonos ?“

Sie soll also, wenn die Unterhaltung langweilig und Öde
zu werden anfängt, dem Herrn, der mit ihr spricht, eine
dileramatische Minnefrage stellen. Nach seiner Entscheidung
muß sie jedoch ihre Antwort einzurichten verstehen; sie muß,
wenn er die eine Ansicht vertritt, immer die andere ver¬
teidigen können:

e s'il vos ditz „Guasconas ‘‘,
respondetz ses temor

„senher, sal vostronor,
las donas d'Englaterra
son gensor d'autra terra. ’
e s'il vos ditz „Engleza
respondetz ,.si nous peza,
senher , genser es Guasca
e metre l'etz en basca;

') Zu solatz = Unterhaltung, Konversation vgl. Wechssler, Kultur-
problem I, 30 u. 186.

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240

In dem Falle jedoch, daß sie sich in dem Wortgefecht
mit ihrem Gegner nicht einigen kann, soll sie einige Freun¬
dinnen herbeirufen, damit diese durch ihren Richterspruch
entscheiden:

,.si apelatz ab vos *

dels autres companhos
queus jutgen dreg o tort
de vostre desacort.“

Wie nun auch der Schiedsspruch ausfallen möge, fügt der
Verfasser hinzu, ob zu seinen oder zu ihren Gunsten, darob
sollen sie sich nicht feind werden.

Wir sehen an diesem Belege klar, daß der Brauch,
die Frage, über die man nicht zu einer Einigung gelangen
konnte, anderen Personen der Gesellschaft zu unterbreiten
und ihrem Schiedssprüche sich zu unterwerfen, bei dem joc
d'amor für das 13. Jahrhundert gesichert ist. Wir dürfen
ihn daher auch ruhig für die älteste Form annehmen.

So haben wir im provenzalischen joc d'amor unser alt¬
französisches Gesellschaftsspiel au roy qui ne ment wieder¬
gefunden. Zwar besitzt es noch nicht die feststehende Form,
wie wir sie in unseren Belegen aus dem Norden gefunden
haben, sondern es bewegt sich in freiester Form in ungebun¬
dener Rede und Gegenrede. Aber es gilt auch schon als eine
Form der geselligen Unterhaltung in feinen, höfischen Kreisen,
als Spiel. Jene Schilderungen von Conde, Adam de le Haie
und Boccaccio sind daher keine ersten Zeugnisse für unser
Spiel, wie Hoepffner und Langlois annahmen. j ) Die
Zeugnisse für die Beliebtheit des Spieles fallen nicht allein
in das 13. und 14. Jahrhundert, sondern schon im Anfang
des 12. Jahrhunderts finden wir das Spiel genannt, und um

') VgL Frag- und Antwortspiele S. 700. Le jeu „au Roy qui ne
ment“ S. 163.

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241

1200 c. hatte es in Südfrankreich schon eine Blütezeit er¬
reicht. Das zeigen uns unsere provenzalischen Belege. Somit
fällt die von Wechssleb aufgestellte Hypothese, daß die
Abfassungszeit der Sammlung B etwa um die Wende des 12.
und 13. Jahrhunderts, in die klassische Zeit der französischen
Minnedichtung, möglich sei, nicht, wie Hoepffner 1 ) ebenda
behauptet

Wann und wo das joc d’amor aus dem Süden zu dem
Norden vorgedrungen ist, bleibt unbestimmbar. Doch wird
man in der Annahme nicht fehlgehen, daß wie im Süden
auch hier die Minnefragen zu dem ältesten gehörten, was der
neue Frauenkult dem Norden brachte. So ist wohl schon
eine Stelle bei Crestien auf die Unterhaltung durch Minne¬
fragen zu beziehen. 2 ) Und weiter, was haben wir denn unter
jenen berühmten judicia amoris des Hofkaplans Andreas
anderes zu sehen als solche Minnefragen, nur daß sie hier in
ein gelehrtes Gewand, ins Lateinische, gekleidet sind? Es
sind reine Minnefragen, die vor allem an Höfen des Nordens
gestellt und erörtert wurden. Als solche werden uns genannt
der Hof der Enkelin Wilhelms IX., der Gräfin Eleonore von
Poitiers, der Königin von Frankreich und späteren Königin
von England; weiterhin der Hof einer regina, unter der
A61iz von Champagne, Gemahlin Ludwigs VII., Witwe seit
1180, zu verstehen ist, der Hof der Gräfin Marie von Cham-

*) Vgl. Frag- und Antwortspiele S. 700.

*) Vgl. die Stelle ans Yvain (V. 13):

Li un racontoient not des,
li autre parloient d'amors,
des angoi8se8 et des dolora
et des gratis biens qu'an ont sovant
li deciple de son covant . . .

Dagegen liegt wohl kaum eine Erwähnung des Spieles vor in V. 6634,
wo Foerster dieselbe in Erwägung zieht.

Klein, Die aUfreuiüeUcben Minnefregen. l(j

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pagne und der einer Gräfin von Flandern, wahrscheinlich
Elisabeth von Vermandois.‘) An diesen Höfen sind, wie uns
Andreas berichtet, nicht weniger als 15 von den 21 judicia
gestellt und erörtert worden. Das joc d’amor, das Stellen
von Minnefragen, ist demnach schon sehr frühe von diesen
Fürstinnen mit der gesamten Minneauffassung und Minne¬
lehre aus dem Südeu nach dem Norden übertragen worden.
Denn diese judicia amoris sind, wie G. Paris feststellt,
zwischen 1170—1180 anzusetzen, da nach diesem Zeitpunkt,
wo Aeliz Witwe geworden war, sie wohl nicht mehr als
regina schlechthin bezeichnet worden wäre. 2 ) Auch die Ur¬
teile der Gräfin von Flandern sind wahrscheinlich vor dem
Jahre 1175 entstanden; denn ihr Gemahl ließ am 12. August
jenes Jahres einen Ritter Rainaud töten, da er ihn im Ver¬
dacht hatte, der Geliebte seiner Gattin zu sein. 1 )

Hier im Norden hat dann wohl auch das joc d’amor die
feste, ausgeprägte Form erhalten, die wir im Spiel au roy
qui ne ment wiederfinden. Vielleicht ist diese Festlegung
schon um die Wende des 13. Jahrhunderts oder kurz davor
erfolgt, da die Vermutung besteht, daß die Wahl einer Spiel¬
leiterin erfolgt ist in Anlehnung an die Tatsache, daß in
jener älteren Epoche Fürstinnen und Königinnen solche Minne¬
fragen durch ihren Schiedsspruch entschieden. Hier im Norden
hat dann auch das Spiel seinen Namen au roy qui ne ment
erhalten, vielleicht um die Mitte des 13. Jahrhunderts, da
wir es schon um 1280 unter diesem Namen kennen geleimt
haben.

Wie ist nun eigentlich das höchst merkwürdige frühe
Auftreten des Spieles joc d'arnor und der Minnefrage
in dem Minnesang zu erklären? Diesem Problem kommen

') Vgl. G. Paria, Romania XVTI, 591.

*) Vgl. Jour. d. Sav. 1888 S. 674, Anm. 4.

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243

wir nur näher, wenn wir die Art der Fragen genauer be¬
achten. In unseren gesamten Minnefragen, ich nehme die
Beimfragen, insbesondere die nach denv Chastel d'Amors aus,
da sie sicherlich jüngeren Datums sind, tritt eine scharfe
Scheidung zutage, nämlich in einfache Fragen und in mehr¬
gliedrige, in denen nach der Ansicht gefragt wird, die von
zweien oder mehreren vorzuziehen sei. Schon Jeanboy macht
den Versuch, diese letzte Art, die dilemmatische Frage, zu
erklären:

Mais cette forme dilemmatique qui aboutit necessairement
ä un desaccord entre les interlocuteurs et par consequent ä
une discussion sous laquelle nous connaissons le par timen, ne
fut probablement pas la plus ancienne. Elle dut etre pre-
cedee par une untre plus simple et plus libre , oü le desaccord
naissait spontanement , une personne emettant une opinion
quune autre ne jugeait pas ucceptuble et quelle combattait.

[La tenson proven^ale 457.]

Diese Ausführung bringt uns jedoch keinen Schritt der Frage
näher, woher diese Form zuletzt stammt. Er erklärt die
Entstehungsweise der dilemmatischen Frage, die aber für
jeden klar zutage liegt. Wir haben so oft Gelegenheit, diese
Frageform in der Literatur des frühen Mittelalters zu be¬
obachten — ich verweise hier nur auf die cobla tensonada,
auf estrif und debat *) — daß wir uns wohl nach einem
anderen Ursprung umsehen müssen, als den, den uns Jeanroy
angibt Und diese Quelle ist leicht genug zu finden. Wir
brauchen nur das wissenschaftliche Leben der Zeit heran¬
zuziehen. Die Form der dilemmatischen Frage mitsamt der
daran anschließenden Disputation stammt aus dem gelehrten
Betrieb der Scholastik. Zur Klarlegung und Ergründung

*) Vgl. dazu Seelbach, Streitgedicht 25 ff. u. 34. J&ntzen, Geschichte
des dentschcn Streitgedichtes S. 23 ff.

16*

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244

eines wissenschaftlichen Problems bediente man sich in der
damaligen gelehrten Welt der Disputation. Diese Art der
Forschung wurde fast ausschließlich angewandt und genoß
große Anerkennung und Verbreitung. 1 ) Denn die Dialektik
lieferte der Kirche, wie uns Rhabanus Maurus mitteilt, die
Waffen zur Bekämpfung der Heretiker —

ut suhtiliter haereticorum versntiam hac possint dignocere

eorumque dicta veneficatis sylloyismorum conclusionibus confutare

[de der. inst. 3,19.]

Das Problem, nämlich der in den Dogmen festgelegte
Glaubensinhalt, war unantastbar. An ihm war nicht zu
rütteln, wohl aber damals noch zu deuteln. So konnte es
sich allein darum handeln, das pro und contra zu erwägen
und neue Gründe des Problems zu gewinnen. Eine sehr ge¬
bräuchliche Art der Disputation bestand nun darin, daß man,
um die Erörterung klarer und eingehender gestalten zu können,
ein Dilemma aufwarf, d. h. den zu diskutierenden Satz in
Gegensatz zu einem möglichst gleichwertigen stellte und
nun nach dem Vorzug des einen von beiden fragte. Der
Gegner griff den nach seiner Ansicht vorzuziehenden Fall
auf, der andere verteidigte die ihm übrig bleibende Ansicht.
Da in der eigentlichen Wissenschaft der Zeit, der kirchlichen,
es begründet lag, daß an ihren durch Tradition und Autori¬
täten gestützten Dogmen nicht gerüttelt werden durfte, so
kam man dazu, mit raffinierter Kasuistik und Spitzfindigkeit
neue Gründe zur Stütze der kirchlichen Lehren auszuklügeln.
Daher gelangte man in einer solchen dilemmatischen Dis¬
putation niemals zu einer endgültigen Entscheidung oder
Verständigung. Sie wurde auch nicht erstrebt, sondern man
suchte nur herauszufinden, welche von den beiden Ansichten

‘) Vgl. Specht, Unterrichtswesen S. 125. Wechssler, Kulturproblem
I, 400.

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245

mehr den Vorzug verdiene. Doch da diese gewöhnlich gleich¬
wertig waren — im anderen Falle hätte der Gegner sofort
die bessere Ansicht. aufgegriffen, und der Fragesteller wäre
so bei der Verteidigung einer von vornherein als minder¬
wertig erkannten Meinung durch seine eigene Schuld in Be¬
drängnis und Nachteil geraten —, so kam es bei dieser
Gleichwertigkeit nur auf persönliche Vorliebe und Geschmack

an. Diese Disputationen wurden vor allem in der Schule des

• •

Mittelalters in dialektischen Übungen gelehrt. Hatte doch
im Laufe der Zeit infolge dieser Vorliebe die Dialektik den
Sieg über die beiden anderen Fächer des Triviums, über
Grammatik und Rhetorik, davongetragen. Sie, die disciplina
disäpUnarutn, wie sie Rhabanus Maurus nennt, wird fast aus¬
schließlich im Unterricht gelehrt. 1 )

Die Disputation gilt daher im wissenschaftlichen Betrieb
der Scholastik als das Mittel, um weitere Übersicht und
tiefere Einsicht in ein vorhandenes Problem zu gewinnen.
Eine Entscheidung dafür zu treffen, überließ man dagegen
Berufeneren. Denn der ganze wissenschaftliche Trieb des
Mittelalters beruhte nicht auf eigner freier Forschung, sondern
war eingeschränkt in die engen Grenzen der Lehre des Über¬
kommenen.

Von dieser Seite her, aus der Scholastik, der Wissen¬
schaft der Zeit, drang die dilemmatische Disputation in die
Minnepoesie ein. Die überkommene Form wendet man
zur Klarlegung und Ergründung des neuen Problems
der Minne an. Wie in den Schulen der Unterrichtsstoff in
Form von Frage und Antwort gelehrt wurde — ich möchte
hier nur an die Lehrbücher des „Beda“ und „Alcuin“, oder
an die „Ars minor“ des „Donat“ erinnern 5 ) —, so wollte man

l ) Vgl. Specht, Unterrichtswesen S. 125 ff.
*) Ebenda S. 85.

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246

durch dieselbe Form auch die neue Lehre von der höfischen
Minne weitergeben an die, die diese noch nicht kennen. Denn
nach der Anschauung der damaligen Zeit war die Minne
genau so gut wie jede Wissenschaft lehrbar und erlernbar.
So ist nicht zu verwundern, daß diese direkt aus dem Schul¬
betrieb übernommene Form auch auf die Minnelehre angewandt
wurde in der Minnefrage. Die ältesten Minnefragen
wurden in der Form des Spieles gestellt zum Zwecke
der Belehrung. Ein schulmäßiger, scholastisch-lehrhafter
Ton klingt selbst noch in unseren überlieferten Minnefragen
nach. So ist mit dieser Annahme nach meiner Ansicht das
höchst merkwürdige frühe Vorkommen der Minnefrage mit
großer Wahrscheinlichkeit zu erklären. Daher wird auch
verständlich, weshalb auch im Norden die Minnefrage so
bald auftaucht. Die Lehre der neuen Minneauffassung wird
auch hier der Zweck gewesen sein. 1 ) In gewissem Sinne
wird diese Vermutung bestätigt durch jenen berühmten Brief
an die Gräfin Marie von Champagne, der die Bitte um eine
Belehrung über Minnefragen enthält, und ihre Antwort darauf,
die vom Jahre 1174 datiert ist.

Welche nun von den beiden Formen der Frage, ob ein¬
fache oder dilemmatische, älter ist, kann nicht sicher be¬
stimmt werden. Wahrscheinlich die letztere Art, denn sie
war in der scholastischen Disputation die gebräuchliche. Sie
behielt auch immer den Vorzug vor der einfachen Frage.
Mit ihrer Mannigfaltigkeit und ihren unzähligen Variationen
sagte sie dem beweglichen esprit gaulois viel mehr zu, da sie
weit größeren Spielraum gewährte und dem Scharfsinn und
Geist viel schwierigere und interessantere Aufgaben zu stellen
vermochte als die einfache Frage.

*) Einen analogen Fall bietet die Hs. Nouv. acqu. 4736 der Bibi. Nat.,
die Fragen nach dem Benehmen des Ritters beim Turnier, beim Krieg usw.
enthält. Auch diese sind zum Zweck der Belehrung in diesen Dingen gestellt.

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247

Ist nun mit der scholastischen Form der Minnefrage
auch zugleich der Inhalt scholastisches Erzeugnis? Sind die
in den Fragen erörterten Erlebnisse in der Wirklichkeit vor¬
gekommen oder nicht? Das ist der letzte strittige Punkt,
den wir bei der Ursprungsfrage zu untersuchen haben. Ich
gehe genauer auf dieses Problem ein, da ich mich hier in
scharfem Gegensatz zu der Auffassung von Gaston Paris
befinde.

Ohne Zweifel ist eine große Anzahl von Minnefragen
rein scholastischer Art. Das zeigen uns nicht allein die
Fragen, sondern in noch weit höherem Maße die Antworten.
Sie sind manchmal so abstrakt und so gewunden, daß selbst
das klare Verständnis darunter leidet. Nun nimmt jedoch
Gaston Paris *) und Jeanroy 2 ) eine Fiktion an sowohl für
die im partimen und jeu parti erhaltenen Fragen, wie auch
für die judicia amoris des Kaplans Andreas. Und diese sind,
wie wir in einem späteren Kapitel sehen werden, nichts
anderes als Minnefragen. Demnach gilt das, was sie in
Bezug auf diese sagen, auch für die Minnefragen.

..Mais ces jugements ne portaient que sur des especes
imaginaires et non sur des cas reels: 1

Von diesen judicia amoris hatte Trojel in seiner Arbeit
über die Minnehöfe (Middelalderes Elkovshoffer) bei den
Fragen 13, 15, 18 und 19 wirkliche Erlebnisse als Grund¬
lage angenommen. Auch sie verwirft G. Paris:

„Tout cela est evidemment du meine acabit et doit etre
aprecie de meine. u

Beide stützen sich bei ihrem Urteil auf desselben Andreas’
Minneregel :

Qui non celat, amare non potest.

‘) Journal des Savanta 1888 S. 727 ff.

*) La tenson prov. S. 458.

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Doch ist diese regtila amoris leider verkehrt. Sie maß nämlich
lauten. non zelat, atnare non potest.

Diese Lesart ergibt sich aus dem Briefe der Gräfin
Marie von Champagne. Sie wurde gefragt, ob Minne zwischen
Ehegatten bestehen könne, und verneint dies, da auch keine
Eifersucht zwischen beiden möglich sei. Denn „wer nicht
eifersüchtig ist, kann auch nicht rainnen“, erklärt sie.

Somit fällt diese regula amoris als Stütze für die Be¬
hauptung weg. Die Heimlichhaltung und Heimlichkeit der
Miime vor allen Leuten ist nicht, wie meist bisher an¬
genommen wird, eine Haupttugend der Minnenden und Vor¬
bedingung für die Minne. Diese Auffassung widerspricht
völlig der ganzen Tendenz der Minnedichtung. 1 ) Das Gebot
der Verschwiegenheit in Liebesdingen, der tougen minne,
wird erst ganz allmählich von den Nordfranzosen ausgebildet
in der ritterlich-höfischen Minneauffassung, als hier aus den
fingierten, einseitigen Liebesbeziehungen des Südens wirkliche
Liebesverhältnisse wurden.

Nach meiner Ansicht gehen eine ganze Anzahl von Minne¬
fragen auf persönliche Erlebnisse zurück. Tatsächlich nach¬
zuweisen ist freilich heutzutage diese Annahme nicht mehr.
Aber dafür gibt uns die zeitgenössische Literatur so manchen
Fingerzeig an die Hand. So spricht gegen die Auffassimg
von Gaston Paris Andreas Capellanus selbst:

(294) Praeterea, si ob aliquant causam ad dominarum
devenerint amantes iudicia, amantium personae nunquam debent
iudicantibus iudicari sed sub indefinita eis prolatione proponi.

Andreas, dessen Kompetenz für die Minneliteratur erst
von Wechssler mit bestem Erfolg benutzt worden ist, sagt

‘) Vgl. dazu Wechssler, Kulturproblem I, 205 ff. Auf die Auffassung
des Nordens hoffe ich in Kürze bei dem 2. Teile dieser Arbeit zurück¬
zukommen.

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249

also ausdrücklich, daß man Minnefragen auf Grund persön¬
licher Erlebnisse stellen könne, nur dürfe dabei kein Name
genannt werden. Diese Ansicht steht nun nicht vereinzelt
da. So erzählt die razo des Gaucelm Faidit (M. W. II, 80),
er habe sieben Jahre seiner Herrin gedient in Minne und
Treue, ohne je den geringsten Lohn von ihr zu empfangen.
So wendet er sich einer anderen Dame zu, die ihn jedoch
ebensowenig erhört. Reuevoll kehrt er darauf zur Geliebten
zurück. Dasselbe Erlebnis wird in den Minnefragen A II, 12
und B 1, 8 erörtert. Eine razo zu Baimbaut von Vaqu eiras
(M. W. I, 358) erzählt, daß der Dichter fünf Jahre seiner
Herrin gedient hatte, ohne ihr je seine Liebe zu gestehen.
Da fragt er sie eines Tages, ob ein Ritter, der seiner Dame
ohne deren Wissen fünf Jahre in Treue gedient habe, dieser
Dame weiter dienen solle, oder ob er ihr besser seine Liebe
gestehe. Als die Dame sich für das letztere entscheidet, da
gesteht er ihr, daß er mit der Frage sich selbst gemeint
habe. Auch dieses Vorkommnis dient zwei Minnefragen,
A II, 9, B I, 5, zur Grundlage. Ein Erlebnis, das wiederum
in Minnefragen behandelt ist — A I, 34, B II, 23 — legt
Baoul von Houdenc als psychologisches Problem und als
dilemmatische Frage seinem Roman Meraugis de Bortlesguez
zugrunde. Ebenso erzählt Francesco da Barberino ein mit
unseren Minnefragen völlig übereinstimmendes Ereignis. Aus
einem Erlebnis lassen auch Tour-Landry in dem oben ge¬
gebenen Beleg und Baimon Vidal in einer Novelle 1 ) Minne¬
fragen entstehen.

Falls wir nun diese Erzählungen als tatsächliche Ereig¬
nisse annähmen, so wäre unsere Ansicht schon bestätigt.
Sind aber, was sehr wahrscheinlich ist, Minnefragen erst

>) Es bandelt sich um die bekannte Novelle: So fo el temps com
era jays. Vgl. die Ausgabe von M. Comicelius.

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250

übertragen auf diese Geschichten, so ergibt sich gerade aus
dieser Erfindung, wie man sich in der damaligen Zeit, die
dem wahren Sachverhalt doch bedeutend näher stand als wir
heutzutage, die Entstehung von Minnefragen dachte. Man
nahm an, und so wird es auch des öfteren gewesen sein,
wenn sich jemandem ein solches Problem darbot, in welchem
er selbst keine Entscheidung treffen konnte oder wollte, daß
er dann diese Streitfrage anderen Personen vorlegte, um
deren Urteil darüber zu hören. Natürlich hatte dies mit der
nötigen Vorsicht zu geschehen, damit keiner der Gefragten
etwa merken konnte, um welche Personen es sich in dem
Fall handelte. So bestätigt es uns auch der oben erwähnte
Ausspruch des Andreas Capellanus.

Ich glaube daher nicht fehlzugehen, wenn ich für eine
größere Anzahl von Minnefrageu wirkliche Erlebnisse als zu¬
grunde liegend annehme, d. h. für den, der diese Fragen zu¬
erst stellte, lag ein tatsächlich vorgekommenes Problem vor.
Zwar liegt bei der Auswahl. solcher Fragen sehr viel bei
dem eigenen Empfinden. Aber Fragen, wie z. B., um nur
einige wenige herauszugreifen, A 1,5, 8, 9, 10, 24; A 11,7,
8, 13 usw., sprechen nach meiner Ansicht direkt gegen eine
Erfindung. Es sind Fragen, deren Nebenumstände aus dem
täglichen Leben der Zeit genommen waren, die sich jeden
Augenblick in der höfischen Welt darboten. Es sind, so¬
zusagen, Momentbilder des Zeitlebens.

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IV. Kapitel.

Literarische Verwertung von Minnefragen.

Außer den der romanischen Forschung bis heute bekannt
gewordenen Texten, die wir gebracht haben, hat es ohne
Zweifel noch eine Anzahl von Minnefragensammlungen ge¬
geben. Es ist nicht anzunehmen, daß alle Sammlungen auf
uns gekommen sind. So ist uns eine provenzalische Samm¬
lung von Minnefragen nicht erhalten, obschon doch das joc
d'amor mit der Minnefrage dort entstanden ist und auch, wie
wir sahen, eifrig gepflegt wurde von den Anfängen des Minne¬
sangs an bis gegen seinen Verfall hin. Ein literarischer
Überrest zeigt uns, daß auch im Provenzalischen eine Samm¬
lung von Minnefragen existiert hat, und daß diese fast ein
Jahrhundert älter ist als die uns überlieferten Sammlungen.
Diesen wertvollen Aufschluß gibt uns der Italiener Francesco
da Barberino, ein Dichter aus der Schule des „dolce Stil novo“,
der lange Jahre von 1309 ab in der Provence gelebt hat.
Dieser kennt sehr eingehend die Literatur der Troubadours
und hat sie auch für seine eigenen Zwecke verwertet. So
zitiert er in dem selbstverfaßten lateinischen Kommentar zu
seinen Doctmenti d’amore mehrere für uns heute verlorene
Werke der Troubadours, darunter auch das folgende (fol. 43):

Et hoc exemplum in substantia recitat domina Blanceman
in quibusdam contcnlionibus suis, licet non ordinuvit illa testum.

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252

Bartsch (Grdr. 61) gibt nach dieser Angabe dom Werke
der Dame Blanchemain den Titel „Contentiones = Liebes¬
st reitfragen.“ Nach dem leider einzigen Beispiel, das Fran¬
cesco aus dem Werke zitiert, können wir mit einiger Sicher¬
heit schließen, daß es eine Sammlung von Minnefragen gewesen
ist. Denn dies eine exemplum , das er anführt, stimmt auf-
fallenderweise mit einer unserer Minnefragen — A II, 6;
B I, 6; C 8 — überein. Eine solche enge Beziehung dieser
Frage läßt sich für sie in der gesamten Literatur der Zeit
nicht mehr nachweisen. Es möge Francesco selber sprechen:

Antonius et Bcrnardus fuerunt duo fratres in Monte¬
pesulan o et habebnnt duas sorores filias Philippi Yordani in
uxores. Una nomine Guillelma multis vituperiis maritum
ignorantem graraverat; seeunda nomine Cara honestissimam
gerebat vitam. Her quidem G. mirabiliter riro et omnibus suis
familiaribus preveniebat; Cara autem quasi negligens videbatur
in domo. Conquerebatur sepe maritus negligentis ad eam de
sororis illius sollieitudinc arguendo; soror autem in excusa-
tionem stti nolebat aecusare sororem. Cumque semel essent
coram Tbolosana comitissa quc ist ad conjugium fieri tractaverai,
quesivit a Bcrnardo de Cara: „Qnomodo tibi est de uxore ,
Bernardo? u liespondit: „Male; qttia in dcndo G. Anthonio
decepistis me. lila enim saper otnnes sollicita, illa viro et
suis militibtis obsequiosa, tnea autem ut iners et demens in
domo sedet ut statua.“ Comitissa autem que non ignorabat
conditionem et mores utriusque respondit testum istius regule.
Bcrnardus vero contentus in se, tarnen in fratris veracundiam
turbatus, respondit et dixit: „Scio qnod hec non dictis propter
nos. u Dixit illa, nolens quod Anthonius perturbaretur: „I>ico
per te in quantum regula loquitur de bona; in quantum autem
loquitur de contrario, dico ad exemplum ut probem quod dixi ! )

*) Zitiert nach Thomas, Francesco da Barberino 188.

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253

Inhaltlich ist diese Erzählung völlig übereinstimmend
mit der Minnefrage. Merkwürdig für uns bleibt aber vor
allem der Umstand, daß Francesco die Personen seiner Ge¬
schichte, ja selbst die Stadt, in welcher jene sich abspielt,
mit vollem Namen nennt. Sehr viel Wahrscheinlichkeit dürfte
die Annahme für sich haben, daß Francesco die Namen selbst
eingeführt hat, um dadurch seinem „exemplum“ größere Be¬
weiskraft und stärkeres Gewicht zu verleihen. Denn er er¬
klärt selbst, das Beispiel nur in substaniia übernommen zu
haben. Er hat also an der äußeren Form geändert. So hat
er die Frageform, in die unstreitig diese Erzählung gekleidet
war — daher der Name „Contentiones“ —, beseitigt. Dabei
kann er auch die Namen in jener bestimmten Absicht ein¬
geführt haben. Doch bleibt die Möglichkeit immerhin be¬
stehen, daß sie sich schon in der Vorlage gefunden haben.
Doch sei dem, wie es sei; wichtig für unsere Untersuchung
ist dieser Umstand nicht. Viel wertvoller für uns ist diese
ganz einzig dastehende Übereinstimmung mit unserer Minne¬
frage, die wohl kaum auf einen Zufall zurückzuführen ist.
Leider ist uns von diesen „Contentiones“, die wir also
ziemlich sicher mit Minnefragen identifizieren können, nur
dies eine Beispiel erhalten geblieben, so daß jene Überein¬
stimmung doch einen zu schwachen Anhaltspunkt bietet, um
ein definitives Urteil zu fällen oder eine Hypothese darauf
aufzubauen.

Daß wir in unserer Annahme von provenzalischen Minne¬
fragensammlungen nicht zu weit gingen, zeigt uns ein zweiter
Beleg, den uns wiederum Francesco bietet. In seinem An¬
standsbuch für Damen, „Costume e reggimenti di donna“,
bringt er 12 Fragen und Antworten über Probleme der
höfischen Minne des „dolce Stil novo“, die in Anlage und
Einkleidung sehr stark an unsere Minnefragen erinnern. Ich
gebe sie hier wieder, da wohl kaum der Leser das Buch zur

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254

Hand haben dürfte. Er gibt zuerst die Fragen mit einer
kurzen Einleitung, wie wir sie ähnlich auch bei mehreren

von unseren Sammlungen beobachten konnten. Danach bringt

• •

er die Antworten. Zur besseren Übersicht gebe ich hier die
Antworten sofort auf die Fragen folgend:

§ 1. Facciovi dodici quistioni.

liispondono le donne a queste quistioni; anzi priegano la
detta. Industria che sicome ella de formale le dette quistioni
cosi le piaecia di solverle. Sieche aller priego Industria le
solve chos) come qui seguita.

§ 2. La prima si c: se Iddio ama come noi.

Alla prima: Ama Iddio noi per noi, non per si, senza
alchuna divina passione; e dilettasi che amiamo lui per noi.
Noi con passione amiamo lui per noi, e perch’ ello e da amare
e da venerare.

§ 3. Im siconda: che cosa e il divino amore.

€

Alla siconda: Amor divino e una grazia che discietide nel
ben disposto chuore tiella creatura del Creatore, per chui virtu
ella allui si congiungnie, e cresciente la dolciezza si conferma.

§ 4. La terza: che cosa e il gienerale amore il quäle
si converte gieneralmente a tutte cose che insieme s' anno a
conserrare.

Alla terza: La gienerale e uno mezzo intra duo estremi,
per la chui grazia quelli insieme si emservare.

§ 5. La quarta: che cosa e amore licito mondano.

Alla IIII a : L’ amore mondano licito e uno mezzo intra
due persone ignalmente se amanti, i quäle i lar voleri imuna
cosa congiungnie, e conjiunti conservare.

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255

§6. La quinta: che cosa e V amore inlicito del mondo.

Alla V a : L' amore inlicito e uno furore innordinato, non
contento di dolciezza, ne netnico di hena, cicco e disleale e
superho.

§ 7. La sesta: che cosa e amistä.

Alla VI*: Amistä e uno amore temporale tra due iguali
in grado, che truc il gründe al piccolo e V piccolo al yrande;
d’ ogni imparita nimico.

§ 8. La settima: che e benivolenzia.

Alla Yll a : Benivolenzia c una libera caritä, la quäl sol
d' all ’ una parte puo prociedera, e talora comune prociede.

§ 9. Ij ottava: che e unanimitä.

Alla VJII a : Unanimitä e una spezie d' amore in tra molte
giente rengniante; a talora tra due tien luogo di amistä.

§ 10. La nona: che e concordia.

Alla VIIII“: Concordia e un animitä ridutta per arte, o
per ingengnio, o per divino miracolo.

§ 11. La diecima: che diferenza e tra amore e amare.

Alla X a : Amore e uno mezzo; cd amare e uno disio che
regnia innuno delgli estremi, infino che V altro diviene al
similgliante.

§ 12. L' undecima: che e cortesia.

Alla Xl a : Cortesia e una libera magnificienza, che non
pate forza nt ngengnio ne debito, nia solo da se piacie.

§ 13. La dodecima: che e gientilezza.

Alla XII": Gientilezza e dupplicie: d’ animo e di nazione.
La prima si c un abito umano in virtu contento di vizio nimico,

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256

glolioso nett’ altrui bene, e nell’ altrui avertita piatoso; 1a seconda
e una potenza di scyuito di richezza anticata, vergogniosa in
mancar stato.

Eine italienische Vorlage ist für diese Sammlung wohl
nicht anzunehmen, vielmehr weist die ganze Anlage des
Werkes auf ähnliche Unterweisungen der Troubadoure hin.
So ist es sehr wahrscheinlich, daß Francesco auch diese
Fragen nach einer provenzalischen Quelle gebildet hat. Die
Grundstimmung, aus welcher diese Fragen entstanden sind,
ist verschieden von der unserer Minnefragen. In jenen ist
der Ausgleich der Gottesminne und der Frauenminne voll¬
zogen. ') Gleichwohl ist eine innere und äußere Verwandt¬
schaft der italienischen Fragen mit denen unsrer Sammlungen
nicht wegzuleugnen. Es sind Fragen, die mit denselben Be¬
griffen arbeiten — grazia — disleale — superbo — cortesia
usw. —, und die sich auch eng an einzelne Minnefragen an¬
schließen in Form und Art. Man vergleiche die Fragen
7—12 etwa mit den Fragen AI, 29. 30; All, 34—36. Eine
innere Wesens Verwandtschaft und einen starken Anklang an
dieselbe äußere Form fällt sofort ins Auge. Weiterhin ist
zu bemerken, daß Francesco diese Fragen in derselben Ab¬
sicht stellt, die wir auch für die ältesten Minnefragen an¬
zunehmen haben. Er will ebenfalls durch diese Fragen lehren
und unterhalten, und aus diesem Gninde sollen ihm die Damen
auf die Fragen antworten.

Eine weitere Minnefragensammlung bringt uns, wie oben
schon erwähnt, Boccaccio in seinem Filocolo. Er bringt
im ganzen 13 Fragen, und wir finden unter ihnen eine
Anzahl von Minnefragen unsrer Sammlungen wieder. Pio
Rajna 5 ) weist für den größeren Teil die provenzalischen und

*) Sehr eingehend und treffend handelt hierüber Wechsler, Kultur¬
problem I, 434 ff.

• ») Rom. XXXI, 26ff..

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257

altfranzösischen Vorbilder nach. Nur die Fragen 4. 10 und
13 sind aus überliefertem indischen Literaturgut entnommen.
Zu einer Vergleichung mit unseren Minnefragen gebe ich im
folgenden kurz den Inhalt dieser Fragen wieder, da sie bei
Boccaccio in größere Erzählungen eingekleidet sind.

1. Eine Dame nimmt von einem ihrer zwei Liebhaber
einen Kranz entgegen, den sie dann dem zweiten aufsetzt.
Welcher von den beiden ist der Bevorzugtere, der, von dem
sie nimmt, oder der, dem sie gibt? Die Frage findet sich
wieder in der Minnefrage Nr. 119.

2. Welche von zwei Damen ist unglücklicher, diejenige,
die nie einen Geliebten hatte, oder die, welche den ihrigen
verloren hat?

3. Welcher von drei Liebhabern ist vorzuziehen: der
eine zeichnet sich aus durch Tapferkeit, der zweite durch
„cortesia“ und Freigebigkeit, der dritte durch Weisheit.

In unseren Minnefragen findet sich sehr Ähnliches, nur
daß hier immer der Gegensatz von bloß zwei Eigenschaften
ausgeführt ist. Man vergleiche hierzu die Minnefragen Nr. 89
und Nr. 35.

4. Eine Dame verspricht ihrem Liebhaber, sie wolle ihm
zu Willen sein, wenn er ihr im Januar einen wie im Früh¬
ling blühenden Garten verschaffen könne, ein Wunsch, den
sie für unerfüllbar hält. Mit Hilfe eines Zauberers gelingt
jenem jedoch das Kunststück. Betrübt über ihr voreiliges
Versprechen, vertraut sich die Dame ihrem Gatten an. Dieser
aber will sie zwingen, ihr gegebenes Wort zu halten, doch
der Liebhaber verzichtet großmütig. Tut er mehr oder der
Gatte ?

5. Wer ist unglücklicher, ein Liebhaber, der keinen Lohn
erhält, oder der, der solchen empfängt, aber an der Treue
seiner Geliebten zweifeln muß? Als Minnefrage ist dieses
Problem erhalten in Nr. 95.

Klein, Die aUfranxüsieohen Minnefragen. J7

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258

6. Ein Ritter wird von zwei Damen geliebt, von denen
die eine ihm offen ihre Liebe zeigt, die andere es dagegen
nicht wagt. Welche von den beiden liebt mehr? Dieselbe
Frage findet sich in unseren Sammlungen wieder unter
Nr. 133.

7. Was ist die Liebe, Leid oder Freud? Dieses in der
gesamteu Literatur des Minnesangs so viel erörterte Problem
ist auch in unseren Sammlungen enthalten. Vgl. die Minne¬
frage Nr. 3.

8. Welche von zwei Damen ist vorzuziehen: die eine
steht an Rang und Reichtum höher als der Liebhaber, die
andere niedriger?

9. Wer ist in der Minne vorzuziehen: eine Jungfrau,
Frau oder Witwe?

10. Eine Dame ist zum Tode verurteilt, und nur ein
Gottesgericht kann sie retten. Einer ihrer Liebhaber kämpft
für sie, ein andrer läßt sich für sie besiegen. Welcher von
beiden tut mehr für sie?

11. Was ist vorzuziehen, die Geliebte zu sehen oder sich
ihrer in Gedanken zu erinnern? Erhalten ist dieselbe Frage
unter Nr. 26.

12. Ein Liebhaber wird von einer alten Kupplerin zu
einem jungen Mädchen geführt und von dessen Brüdern über¬
rascht. Um dem Tode zu entgehen, soll er ein Jahr lang
bei der einen, das zweite Jahr bei der andern schlafen und
bei der einen sich so verhalten wie bei der andern. Was
wird er nun zuerst wählen, das Mädchen oder die Frau?

13. Ein Liebhaber besucht kurz nach dem Begräbnis
das Grab seiner geliebten Dame und findet sie nur scheintot.
Sie erwacht, und er bringt sie dem Gatten zurück. Handelt
er klug oder töricht?

Von diesen Fragen können wir Nr. 1, 3, 5, 6, 7, 11 mit
erhaltenen Minnefragen identifizieren. Da diese Fragen nun

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259

ebensogut aus dem Französischen wie aus dem Provenzalischen
übernommen sein können, so ist hier ein Schluß auf eine
Quelle sehr unsicher, wenn auch die provenzalischen Vorlagen
überwiegen. 1 ) Da jedoch diese Sammlung älter als die uns
überlieferten ist, so steht für unsere Untersuchung jedenfalls
fest, daß diese Fragen auch vor unseren Sammlungen von
Minnefragen vorhanden waren. Und gilt dies für diese
wenigen Fragen, so ist auch als sicher anzunehmen, daß
noch mehr Fragen älter sind als die Sammlungen. 2 )

Viel weiter zurück als diese beiden Sammlungen führt
uns eine dritte, die wir schon erwähnen konnten. In seinem
Minnekompendium De Amore bringt der Kaplan Andreas zur
Stütze und zur Erläuterung seiner dargelegten Ansichten 21
Streitfragen, die er judicia amoris nennt. Besehen wir uns
diese Fragen einmal näher!

1. Darf ein Minnender, dem seine Dame strengste Ver¬
schwiegenheit anbefohlen hat, und der, als der Ruf der Ge¬
liebten von dritter Seite angegriffen wird, sie etwas allzu
eifrig verteidigt, deshalb seiner Minne verlustig gehen?

2. Wenn ein Liebender, um die Treue seiner Geliebten
zu erproben, sich einer anderen Dame nähert, darf diesen
vermeintlich Treubrüchigen die Dame verlassen?

3. Darf bei gleichen Vorzügen von zwei Liebhabern der
eine wegen seines größeren Reichtums vorgezogen werden?

4. Wer soll von zwei Liebhabern, die beide mit gleichen
Vorzügen ausgestattet sind, den Sieg davontragen?

5. Darf eine Dame einen Minnenden erhören, wenn sie
selbst nicht minnen will?

6. Wer von zwei um Minne bittenden Rittern ist vor¬
zuziehen: der eine ist jung und unerfahren in der Liebe und
beruft sich darauf, durch die Liebe zu einem tüchtigen Ritter

‘) Vgl. Rajna 1. c. *) Vgl. S. 225,26.

17*

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260

herangebildet zu werden. Der zweite ist ein ntiles adultus
omni probitate iucundus.

7. Ein Minnender liebt eine ihm verwandte Dame, was
beide nicht wissen. Soll diese Minne weiter bestehen oder
nicht ?

8. Darf eine Dame, die sich verheiratet, ihren Geliebten
deshalb verlassen?

9. Ist die dilectio größer zwischen Milinenden oder zwischen
Ehegatten ?

10. Kann und darf zwischen geschiedenen Ehegatten noch
Minne bestehen?

11. Darf einem tüchtigen Minnenden ein noch besserer
vorgezogen werden?

12. Ein Minnender verläßt seine Geliebte um einer an¬
deren willen. Nach einiger Zeit wendet er sich von dieser
ab und von neuem der ersten Geliebten zu. Was soll mit
einem solchen viro nefando geschehen?

13. Ein untüchtiger Liebhaber wird durch die Liebe zu
einer Dame zu einem tüchtigen herangebildet. Nun weiß
eine Nebenbuhlerin ihn an sich zu fesseln. Was soll die
Dame tun?

14. Eine Dame nimmt, da ihr Geliebter lange auf einem
Kreuzzuge wegbleibt, einen anderen Liebhaber an. Von einem
Freunde des eisten wird sie des Treubruchs angeklagt, zu
recht oder unrecht?

15. Darf man dem Geliebten die Minne entziehen, wenn
er im Kampfe verstümmelt wird?

16. Ein Minnender, der sich seiner Dame nicht erklären
kann, vertraut einem Freunde und beauftragt ihn, dies für
ihn zu tun. Der Freund hintergeht ihn, indem er sich selbst
mit Erfolg um die Liebe der Dame bewirbt. Wer trägt die
Schuld ?

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261

17. Eine Dame hat zwei Liebhaber und verspricht jedem
ihre Liebe. Sie heiratet den einen; muß sie nun dem zweiten
auf sein Verlangen hin ihre versprochene Minne gewähren?

18. Ein Minnender hat die Geheimnisse seiner Liebe
ausgeplaudert. Was soll mit einem solchen Menschen ge¬
schehen ?

19. Darf eine Dame von einem Ritter, den sie nicht
minnen will, Geschenke annehmen?

20. Wer ist in der Minne vorzuziehen: der Jüngling oder
der erfahrene Mann?

21. Welche Geschenke dürfen Minnende geben und an¬
nehmen ?

Klar erhellt, daß wir es hier mit einer Zusammen¬
stellung von Minnefragen zu tun haben. Aus weiteren An¬
gaben, auf die wir noch in dem Kapitel über die Minnehöfe
zurückkommen werden, ist ersichtlich, daß sie sehr wahr¬
scheinlich als Form der Unterhaltung gedient haben, genau
so, wie wir es an dem Beispiel aus dem „Ensenhamen de la
donzela“ kennen gelernt haben. Auch die verschiedenen Höfe,
wo diese Fragen gestellt wurden, werden uns genannt. An¬
dreas hat diese Minnefragen vielleicht selbst aufgezeichnet,
oder wahrscheinlicher aus einer vor ihm entstandenen Samm¬
lung entlehnt, einmal wohl wegen ihres neuen, interessanten
Gehaltes, zum andern, weil man diesen Schiedssprüchen um
so größeren Wert beimaß, da sie von jenen Fürstinnen
stammten, die man fast als Erfinderinnen der neuen Lehre
ansah, und die man daher auch für die best unterrichteten
in der neuen Lehre hielt. 1 )

Bei diesen judicia amoris fällt sofort ein Umstand auf,
nämlich der, daß die erörterten Fälle im ganzen viel ein¬
facher sind als unsere Minnefragen. Es dreht sich fast aus-

•) Vgl. G. Paris, Journ. d. Sav. 1888, S. 738.

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262

schließlich der Streit um das Problem: wer darf geminnt werden
und wer nicht. Diese Frage war natürlicherweise bei der
Einführung der neuen Lehre von der allergrößten Bedeutung.
Sie trat als erste an jeden, ob Mann oder Frau, heran, der
der neuen Minneauffassung huldigte. Da wir früher gesehen
haben, wie die Minnefrage in ihrem ursprünglichen Zweck
zu erklären ist, so zeigt sich auch hier wieder derselbe Grund.
Es wird durch diese Fragen und Entscheidungen gelehrt wem
man Minne gewähren darf und wem nicht, wie man sich in
dem und dem Falle zu verhalten habe usw. Diese lehrhafte
Tendenz tritt bei den Fragen des Andreas in ganz erhöhtem
Maße in den Vordergrund.

Eine größere Sammlung von Minnefragen ist uns auch
von Eustache Deschatnps überliefert. Hier hat ein Dichter
seine Kunst in den Dienst des Spieles gestellt uud die Fragen
und Antworten in Verse, gewöhnlich Vierzeiler, gegossen.
Doch steht diese Sammlung, die wir gegen das Ende des
14. Jahrhunderts ansetzen können, etwas außerhalb des Käh¬
mens der bisher besprochenen Minnefragensammlungen. Denn
während diese im ganzen doch nur harmlose Fragen auf-

wiesen, ist jene ein echtes Geistesprodukt ihrer Zeit. Es
zeigen diese Fragen so recht die offene Freude am Erotisch-
Derben, wie wir sie in den meisten literarischen Erzeugnissen
jener Zeit vor und in der Renaissance antreffen. Wir können
und dürfen aber heutzutage diese mehr oder minder derben
erotischen Scherze weder beurteilen noch verurteilen. Treffend
sagt Fuchs von dieser Zeit: „Was für eine Klasse in einem
Zeitalter harmlos ist, kann und muß gemäß der fortschreiten¬
den Verfeinerung der erotischen Psyche auf dieselbe Klasse
in einem späteren Zeitalter höchst obszön wirken.“') Sicherlich

l ) Sittengeschichte I: Renaissance, Ergänzungsband S. 217. Port
werden anch ähnliche deutsche Rätselfragen aus dem 15. Jahrhundert bei¬
gebracht. S. 227 ff.

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263

sind auch diese für uns heute obszönen Minnefragen — nicht
alle von Deschamps’ Fragen bewegen sich in derben Zwei¬
deutigkeiten, wie wir sehen werden — für die Menschen, vor
allem auch für die Frauen jener Zeit, sehr viel harmloser
gewesen, als sie heute auf uns wirken.

Diese Sammlung von Minnefragen liegt gedruckt vor in der
Deschamps-Ausgabe von Marquis de St. Hilaire und Raynaud,
im VIII. Band, S. 112—25, der von dem letzteren besorgt, ist.
Der Vollständigkeit wegen gebe ich die Sammlung im folgen¬
den wieder nach meiner Kollation der einzigen Handsclirift,
die die Werke Deschamps’ enthält, Paris, Bibi. Nat. f. fr. 840.
Die Abweichungen von Raynauds Ausgabe sind nur gering¬
fügig-

[fol. 437 c.]

Pluseurs Demandcs Entre Les /James Avccques

Les Responses Sur Ce.

1 .

[Demande:]

Ma dame, belle et graeieuse,
se votts amiez de grant amour ,
de qttog seriez votts plus joieusc:
ou de vo bien ou de Vonnour
de cellui qui inet nuit et jour
en votts su pensec amoureuse'f

Response:

Je ne le votts celeray mie,
mais vous jure qucint est de tni ,
que de Vonnour de mon ttmi,
pttis que je seroie s’amie ,
seroie trop plus esjoie
que de mon bien, je vous uffi.

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264

•V •

Demande:

Sires, vous me semblez moult saiges,
et poitr ce vous vueil demander
qni est li plus secrez messaiges
[437 d] qu'om puist a sa dame wunder.

Response:

Damoiselle, je vous respon
que Doulz Regars est moult secrez,
mais plus sttr messaige est li hont,
quant il ainte, et plus discrez.

Demande:

Dame de nouvel nuiriee,
respondez de deux poins a tni:
qni vault mieulx, ou un hon ami,
ou mari de male pensee r'

Response:

6'e vrai ami trouver povoie
que j'amasse et il m'amast bien,
je crog que trop mieulx Vameroie
qu un mari qui ne vauldroit rien.

4 .

Demande:

Or me respondez, damoiselle,
qui vauldroit mieulx a vostre ad vis
a une seule teurterelle:
ou un coulon mort, ou deux vis?

Response:

Je vous respons que j'atneroie
les deux vis coulons plus assez,

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265

car se l'un cstoit trespassez,
a l'autre me delitteroie.

Demande:

Gentil escuier, dictes moy,
se vous estiez devenuz puce,
et vo dame vous disoit: „Muce! u
ou querriez vous vostre requoy ? i

Response:

Se puce estoie devenus,

[438 a] pour moins poindre et piquer les danies,
je me reponrroie tous nus,
pour moins paroir, entre les jammes.

6 .

Demande:

Noble dame qui tant s^avez,
se vostre atni, qui bien vous sert,
en jouant vous changoit les dez,
uroit il pas chapeau de vert?

Response:

Si je s^avoie de certain
que cilz qui m'aime me changast,
je feroie, ne sen doutast,
a lui d'autel paste levain.

Demande:

Or (a, sire religieux,
a tnon tour vous le manderay:
lequel pour vous ameriez mieulx,
ou le cloistre, ou avoir le glay

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26 «

ei le reyart de deux vairs- enlx
dune datue? Si tu Ulst Dteux,
sc voir dictes, bien le sraray.

liesponse:

Le clotstre auroie plus eftier
<jue de deux vairs yeulx le reyart,
se tenir ne pvvoie a part
la dame, pour eile adrecer;
mais qui la tue voulroit bailler
liez scroic, se Dien me yart.

8 .

Demande:

Dame riebe et [de] yrant povoir,
lequel vous venrroit mieulx a yre,
l'estat de vostre ami sgavoir,
ou qtt'il seit st vostre secre?

Response:

Plus chier aroie dir nouvelle
[488 bj de son estat, je vous di bien,

que ce quil sceiist tu ui le mien:
Moult se doit celer damoiselle.

Demande:

Respondez moy, dame au der vis,
qui avez de volcr le notu,.
lequel vault mieux: ou deux mativis,
pour chanter, ou avoir faucon?

Response:

Je respvns quaooir en yeole
deux tnamis k ile font trop petii,
et que Ven pranl plus■ d’appetit
au faucon, combien qu il ne vole.

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10 .

Demande:

S'amours se vendoient a livre,
de quog feriez vous le pois faire?
Et s’aucuns estoit d’amours t/vre,
comment Ven pourroit on de/faire?

Response:

Le pois feroie d’tm tonncl
a deux boutons de cuir derriere.
pour- avoir memre planiere.

Et pour desyvrer , au tonnel
metteroye le jouvencel
tant quil eiist mate la chicre.

11 .

Demande:

Se vostre amt vous amoit bien,
et il nosoit a vous parier,
trouveriez vous pur ntd engien,
comment il peilst a vom aler?

Response:

Oil, puis quc voir le voulroie,
je changeroie mon habit;
je congnois tele qui le fit,

(438 cj toutc seule vers lui yroie.

12 .

Demande:

Dictes mog, se vous atniez fort,
et vostre amt feust enferrcz,
comment lui feriez vous confort
quil jouist, et tout fut seerez?

267

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268

Iiesponse:

Se de lui s$avoie la place,
je iroye a lui en tel guise
que ja n en seroie reprise
et lui feroie atnottr et grace.

13.

Demande:

Se il estoit a vo desir
de ce que vous voulriez uvoir,
dictcs 7)toy , pourriez vous soufrir
cela sans vous gaires doloir?

Jiesponse:

Sc j avoie wion desircr
et on le vouloit acomplir,
j'en pourroic plus soustenir
que len ne men pourroit donner.

14.

Demande:

Je vous demafide en loyaute
se vous trouviez en utie place
ccllc qui a tant de beaute,
la baiseriez vous en la face,
et se vous ensuiriez la trace
ou le cotmiti a tant este?

Despotie:

Pietist a Dien que je la tenisse
par son gre ou que je volsisse!
Fors toute honeur ne lui feroie,
mais pour son amour mettroie
mon furet sanz nulle pericc
[438 dj au trou ou le cotttiin sc glice;

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269

ma bourse et mon pannel tendroie
tant que quelque proie prandroie,
pour lui pourfUer sa pelice.

15.

Demande:

Se vous amiez aussi parfaictement
comme nutz homs ama oncques sa dame,
vouldriez vous bien assovir vo talent
pour une foiz sanz ressongnier son blame?

Response:

Certes, jamais pour nul desir que faie,
a ma dame ne veil faire tel plaie
que son honneur ne soit- par tont gardee:
mieulx airn languir qu’elle fast difamee,
ne vous norrez James chose plus vraie.

16.

Demande:

Or me dictes, se vous aviez ami
qui fast juenes, appert, courtois et douljc,
dont ariez vous plus chier Vamour de li,
ou de dessus, ou Vavoir de dessoubz ?

Response:

Amour descent et ne retourne point ,
chaseuns le voit par vraie experience;
pour ce respon, considere ce point,
de Vamour feroie conscience;
mais en Vamour qui descent en france,
a celle amour dessoubz mon euer se joint;
or prie a Dieu que souvent la me doint,
ear tele amour ay en grant reverence.

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270

17.

Demande:

Se vous ariez de deux choses Vottroy,

Vune du bas et Vautre du baisier,
et ne peiissiez fürs que Vune touchier,
le quel des deux prenderiez, dictes le moy?

[439 a] "Response:

Je pranderoie par man souhait le bas;
se tu le prans, par Vun seul les deux aras;
niais alz qui prant le baisier seulement,
ne joit mie toudis du remenant:
uns doulz baisiers est trop bons advoeas.

18.

Demande:

Sire escuier, s'il vous falloit
aler a aucun mandement,
et vostre dame vous mandoit
a ce jour et vous requeroit
de demorer, et proprement
fast le jour qu'om se combatroit,
dictes que vostre corps feroit
jiour le mieidx a vo juyement.

Response:

Je vous respons que, s'en ce cas
nia dame me mandoit ainsi,
je m'en yroie devers li
ou quelle fust plus que le pas.

Journee lairoie et debas
par quelle eilst de moy mercy.

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19.

Deniande:

Se desir estoit esprevier
et volast en toute saison
en quele chanbre en vo niaison
li feriez vous perche a perchier?

[Response:]

Certes Vesprevier percheroie
en ma chambre en un anglegon,
pour mieuljc dir de lui le son,
et le paistre quant je voulroie.

20 .

Deniande:

Se vous esties beste velue ,
sanz perdre rostre entendement,

[439 b] qu’ariez vous pour nourrissement

plus chiere: char cuite ou char crue ?

Response:

Se j'estoie beste sauvaige,
petit me vaurroit char cuite:
la crue est plus a mon usaige
et jwur ce suis de Vuser duite.

21 .

Deniande '):

S'on vandoit heraus, frez, poudrcz
sors heraus ou caque a bon dos,
qui seroit de vous achetez,
les caques ou les bons ins gros?

*) Keine Minnefrage, sondern ein jeu « vendre.

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272

Response:

S’achater vouloie maree,
pas pouldree ne la prandroye;
les bons ins gros achateroye,
car il n'est plus douce denree.

22 .

Demandc:

Se chevauhc a chasse maree
estiez qui chascun jour sont las,
s’es fable aviez bien aprestee,
couch eriez vom a tont le bas ?

Response:

Nennil, fosteroie wa seile,
pour dormir en blanche litiere;
tourneroie avant et ariere,
pour Vavoine ma damoiselle
gaingnier et avoir le gre d’elle,
tant que me feroit banne chiere.

23.

Demande:

Lequel vault mieulx, dictes moy, je vom prie,
ou ceuls qui ont leur amour a dangier,
ou ceuls qui Vont a boire et a tnangier,
et desquelz II est plus joieuse vie ?

Response:

[439 c] Certes, je croy dl a plus grant joye,
qui un petit a dangier d'elle joit,
que dlz qui Va et chascun jour la voit,
car qui saoul est, trop petit s'en resjoie.

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24.

Demande:

273

Sc tont Vavoir quon a acquiert en ce mondc
povoit a vom cstre pur vo souhait,
et de beaute en eiissiez un si faxt,
que prandriez vom, oh la belle ou la blonde
ott tont Vavoir , que je vom ui retruit?

llesponse:

Fy de Vavoir, se heu ab' n'est en femme
et la honte! Je ne vueil que gent corps,
doulz et eourtois: il nest si biaux tresors
comme d’avoir courtoise et belle dante.

25.

Demande:

Se vom haies komme jusqu'a la mort,
si qu’om li deiist un des membres oster,
auquel de tous seroit inieulx vostre sort
et quel membre lui feriez vous coupper?

Response:

Je lui feroie avant les membres tous,

Vun puis Vautre, coper que je voulsisse
ne que pour rien a ce me consentisse
qu’om li coupast le membre de. dessoubz.

26.

Demande:

Se vom estiez venenr d’une abbaye
ou il eiist grans eonnins a chacier,
qu’nmeriez rnieulx, estre au rachacier,
ou vous tenir pur nuit a l'aeropieY

Klein, Die altfranzöeieclx ii Miniiefragt-u.

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274

|439 d]

Response:

J’ameroie mieulx faire le rachas
que eropir la nuit trop longuement ,

OM y a froit et angoisse et tourment;
au raehaeier n'est pas uns homs si las.

27.

Demande:

Se deux dames estoient, June belle,
et Vaut re non, mais saige et de gent corps,
et la beante neust bien mattiere en eile,
auquel des deux seroit mieulx rostre arort?

Response:

Plus aim gent corps et banne maniere
que la beante qui na sens ne advis;
po faiz compte de la beante du vis,
se la dounjur ny estoit tont premiere;
car paar maintient est souvent euers rans
en vis non bei par unc douce chiere;
ainsi est homs par maniere assouvis.

28.

Demande:

Se deux hotnmes saviez en nn jtais,
dont Vun fast bei et vestu riehement,
et Vautre non, mais fors, preux et hardis.
legnel des denx rouldriez vons a amant?

Response:

Je n’ay eure de beante ne riehesce,
jaime trop mieulx honte et hardement,
en vaillant euer un hardi eombatant
que riche, gay , couart, plein de paresce.

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29.

Demande:

275

Or me dictes, se vom aviez deduit,
et il plouvoit et greUoit durement .
et vom mandast vostre damc de nuit,
se vorn yriez ou non au man dement ?

Response:

Je vom respon que s’elle me mandoit ,
et ü estoit 11II picz de gresil,
que pour livrer tont man corps a essil,
sanz arrester devers lui sen yroit
mon propre corps , a lui obeiroit,
comme au pere doit obeir U fil.

30.

[440 a] Demande:

Qui vaulroit mieuloc selon vostre desir,
ou doux regars de vostre belle damc,
ou un baisier qui art et [qui\ enflame,
prins en parfont, qui ne fait que bruir ?

Response:

Je vom respons que le baisier a part
a mon advis est plus doulz reconfors,
et plus d'espoir g avroie lors
que je naroye en tout vostre regart.

31.

Demande:

De quoy seroit vostre euer plus certains,
ou de veoir vostre damc en la face,
treslonguemcnt, ou de tenir ses mains
joieusement et pou estre en la placeY

18 *

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URBAI\l7£CHÄMPÄtGN

276

Response:

11 iriest advis que se ses mains tenoie,
tunt fust petit, que plus certains seroie
de son amour que de lui resgarder,
car telz regars sont pour komme larder;
mais mains tenir est esperance et joye,
dont on puet bien son euer reconforter.

32.

Demande:

De quel est ce plus grant joie ou tourment ,
ou de venir veoir sa douce amie,
ou du grant mal que fait le partement?

Qui le scannt, pour Dieu, si le me die.

Response:

La joie riest point si grant au venir
vers ses amours, conrne le partement
fait a l’amy de paine et de tourment,
qua nt il se doit de s'amie partir.

33.

Demande:

Je vous supplie, dame nonnain,
que vous me dictes verite
de trois amours dont je me elain:
|440b] Religieus, Noble et Villain.

Se de ces trois avez este,
dictes trien la propriete;
riattendez pas jusqu'a demain.

Response:

En moult de nos religions
riennent ces trois amours sourent.

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277

On donne « Vun, a V aut re on vent,
chascune a ses condicions;
on reqoit tout en no couvent.

Se Vun s'en va, Vautre prenons;
pour charite tout retenons,
ce riest de nostre amour que vent.

34.

Detnande:

S'amours voloient aussi bien
cotnme tcrcelles et faucons,
queles clochettes et quele sons,
mettriez vous chascune au sicn ,
et quel loirre a dire: revieti
leur sei oit agreable et bons?

Response:

S'amours voloient aussi bien
comme faucons et tercelez,

Hz aroient beaux annelez
et un loirre de cuirien
on il riaroit plume ne rien
fors cuisses de beaux connines
et la crette de deux coches
vermilettcs et un Heu,
une grant brocke et deux mailles
qui panderoient la de pres.

Pour getter ce loirre, retien,

les clochettes de Gallien

leur faiz prandre, et leur baille ges

de cuir de ventre qui soit fres:

[440 c] ainsi chascune ara le sien.

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278

35.

Detnande:

Don venlt dame, sire preudoms,
apres Nouel estre serme
et dont a eile yrant envie?

Respondez , nous le demandons.

Response:

Voulentiers; puis qu’il fault que die ,
ce man gier ci lui est tresbons.
d'une andoille entre deux jambons,
qui soit roide et non pas rostie.

Nach der Überschrift dieser Sammlung zu urteilen, hätten
wir hier Fragen vor uns, die Damen sich gegenseitig gestellt
haben müßten. Dem ist jedoch nicht so. Beachten wir die
Anfänge der Fragen, so ergibt sich, daß Nr. 2 einem sire ,
Nr. 5 einem yentil escuicr vorgelegt wurde; Nr. 7 nennt sogar
einen sire religteux, Nr. 18 einen sire escuier und Nr. 35 einen
sire preudoms als Gefragte. Ebenso ergibt sich aus dem In¬
halt der Fragen 14, 15, 22, 24, 26, 27, 29—31, daß diese
ebenfalls an Herren gerichtet waren. Von den 35 Fragen
werden demnach 14 Herren vorgelegt. Dagegen ist nicht
sicher festzustellen, an wieviel Fragen Herren als Fragesteller
beteiligt waren.

Ohne Zweifel haben wir es bei dieser Sammlung mit
unserem Spiel au roy qui ne ment, zu tun. Wir sehen hier
eine Gesellschaft von Damen und Herren, darunter Welt¬
geistliche beiderlei Geschlechts, sich mit dem Stellen und
Beantworten von Minnefragen unterhalten. Der Name, sowie
die sonst üblichen Nebenumstände fehlen. Dies deutet wohl
darauf hin, daß Deschamps beides nicht mehr kannte. Er
hätte sich sonst wohl kaum diese zur literarischen Verwertung
wie geschaffene Staffage entgehen lassen. Weiterhin findet

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279

sich in den gesamten Fragen keine einzige Andeutung einer
formelhaften Redewendung, wie wir sie bei den verschiedenen
Beschreibungen unseres Spieles angetroffen haben. Wir dürfen
daher den Schluß ziehen, daß Deschamps das Stellen von
Minnefragen nicht mehr in dem festeren Rahmen des Spieles
au roy qui ne ment kannte, sondern als freie Form der ge¬
selligen Unterhaltung, so wie wir es in seinen Anfängen be¬
obachten konnten.

Von den Fragen dieser Sammlung können wir einige in
unseren Sammlungen wiederfinden. So stimmt Nr. 2 inhaltlich
überein mit D 18; H 23; I 16; L 16. Nr. 8 mit F 1,46; 0 2.
Ebenso ist Nr. 27 eine beliebte Minnefrage, erhalten in A 1,37;
B II. 24; C I, 24; F I, 33; 0 26; P 26. Auch Nr. 29 er¬
innert stark an die Frage I) 27; gleichfalls Nr. 33 an F 11,8.
Es ist aber keineswegs anzunehmen, daß die Minnefragen
unserer Sammlungen als Vorlage gedient haben. Vielmehr
wird Deschamps diese Fragen als Minnefragen gekannt haben.

Außer diesen Sammlungen von Minnefragen und den uns
erhaltenen Texten hat es sicherlich noch andere Sammlungen
gegeben. Darauf weist uns eine Notiz hin, die sich in dem
Katalog der Bücherei Karls X. (gest. 1380) befindet. Sie
stammt von dem damaligen Verwalter Gilles Mailet. Unter
folgenden Nummern werden aufgezählt:

1077. 1 ) Demandes et responses d’amours.

1078. Jugeraans d’amours en rimes sans illuminer.

1228. Chansons, pastourelles couronnees, demandes
d’amours.

• •

Ohne Zweifel sind unter diesen Überschriften Minne¬
fragen zu verstehen. Daß sich unter ihnen eine der uns

■) Hoepffner, o. c., gibt nach Vireville nur die beiden ersten Nummern
unter 177, 178 an. Die vorstehende Zählung, wie sie auch Schwan, Altfr.
Liederhss. ö, bringt, ist allein richtig.

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280

bekannten Sammlungen verbirgt, ist nicht unwahrscheinlich,
wenn sich auch diese Annahme nicht erweisen läßt. Die
Jugemans d'amours ev rimes sind mit ziemlicher Sicherheit
als eine Reimfragensammlung anzusehen, und zwar als Fragen
nach dem Chastel d’Amours.

Die verschiedenen Drucke, die wir kennen, zeigen nns,
daß selbst noch im 16. Jahrhundert das Stellen und Beant¬
worten von Minnefragen gang und gäbe war. Diese Drucke
sind direkt als Anleitungen und Lehrbücher für Minnefragen
anzusehen. Die Beliebtheit der Minnefragen reicht jedoch
noch viel weiter in die neuere Zeit herein. In einer Hand¬
schrift des 17. Jahrhunderts (Bibi. Nat. f. fr. 10 132, St. Ger-
raain 1620), die noch imediert ist, fand ich eine Sammlung von
Questions d'amour. Als Verfasserin des kleinen Werkchens
nennt sich eine Marie IAnage. In ihm finden sich nur Fragen
ohne Antworten, die sicherlich einem ganz ähnlichen Zwecke
dienten, wie unsere Minnefragensammlungen. Obgleich in
diesen Fragen unverkennbar die Minneauffassung des Pre-
ziösentums herrscht, schließen sie sich doch eng an unsere
Fragen an. Einige Proben mögen dies zeigen:

I. Kapitel: De la definition d'amour.

II. Kapitel: De la division des umours et de leur nombrc.

USW.

[fol. 29] Si les desirs peuvent estre attssy eiolcns apres
la possession qaauparavant?

[fol. 31] S il y a de oeritables peines dans Vamour et
sil cst vray de dire , atnour tons les autres
plaisirs ne valent pas tes peines?

[fol. 41] Si le plus grand plaisir de Vamour est dans
Vesprit ou dans les sens, ou dans VImagination ,
ou dans tont cela a la fin?

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281

Qnel cst le plus sensible plaisir de Vesprit,
on de gotisier par Vesperance les plaisirs n
venir, ou de gouster les plaisirs passes par le
Souvenir ?

[fol. 42] S'il est plus facheux , de ne jotiir pas encores,
que de ne jouir plus ?

Wie aus diesen wenigen Proben klar erhellt, besteht ein
Zusammenhang dieser questions d'amour mit den Fragen unsrer
Sammlungen. Wie weit dieser geht, werden wir im zweiten
Teil der Arbeit zu untersuchen haben. Hier ist es für uns
jedenfalls interessant zu sehen, daß Minnefragen sich bis zu
den Zeiten der Preziosität verfolgen lassen.

Nicht allein in mehr oder weniger vollständigen Samm¬
lungen sind uns Minnefragen überkommen, sondern sie werden
auch oft genug erwähnt und auch einzeln literarisch ver¬
wertet. Schon oben wurde auf eine Stelle bei Chrestien
hingewiesen, wo wir wahrscheinlich eine Erwähnung von
Minnefragen zu vermuten haben. Anzunehmen, daß es sich
um das Stellen von Minnefragen handelt, ist wohl auch bei
den Worten:

[Scheler, Trouv. belg. 1,183.]

Danies i ot et damoiseles,

Chevaliers et clers et pueeles,
et en parlant se desduisoient
d'amours , et lor ctters estruisoient
a la desputison d’amour.

L'uns faisoit a Vautre clamur
de questions d'atnurs nov>eles.

Ein Ausspruch der gelehrten Christink von Pisan bezeugt
uns, daß im Anfang des 15. Jahrhunderts an dem prächtigen
Hofe des kunstliebenden Dichterfürsten Karl von Orleans
demandes gracieuses zu den Unterhaltungen in diesen Kreisen

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282

gehörten. Bei einer Beschreibung dieses Hofes im Dit de
1a Rose, V. 68ft'., erzählt sie:

[Christine de Pisan, ed. Roy IT, 31 -1

La not parle a ce mangier
fors de courtoisie et d'onnour,
senz diffamer graut ne menour,
et de beaalx lirres et dis,
et de balades plus de dix,
qai miculx mieulx chascun deeisoit
ou d'atnours qai s'en avisoit,
oa de demandes gracieuses.

Auch Gi illaumb db Maohault erwähnt solche Fragen als
Zeitvertreib der feinen Gesellschaft im Reniede de Fortune
und 1 oiV dit (vgl. G. de Machault, p. p. P. Paris 245).

Einige Proben der literarischen Verwertung von
einzelnen Minnefragen haben wir schon oben in den
Voeux du Paon, in dem Livre du Chevalier de lu Tour-Ixindrg
und in den Biographien der Troubadours kennen gelernt.
Die Belege dieser Art lassen sich leicht vermehren. So wirft
schon Bernart von Ventadorn eine einzelne Minnefrage in
einem Liede auf:

[M. W. I, 34.]

Acossellatz mi, senhor,

Vos quavetz sab er e scn;

I na domna nt det s'amor,

Qu ai anmda longanien,

Mas aras sai per vertat
Que lh a autr ’ amic privat:

Et atic de nulh companho
Companha tun greus no m fo.

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283

Tn ganz ähnlicher Weise stellt auch Thibaut von Navarka
in einem Liebeslied eine solche Minnefrage. Es sind selbst¬
verständlich hier nur rhetorische Fragen, auf die eine Antwort
nicht erwartet wird:

[Tarbe 31, XX, 4.]

Conseillez men , amant!

Li quels cuut miex: ou utendre ou laissier

Eine Minnefrage, die sich auch im jeu parti behandelt
findet hat Jf.han von Nüevile in Reime gebracht. Hier scheint
die Frage nicht rhetorisch gemeint zu sein, sondern der Dichter
fordert seine Zuhörer auf, über die vorgelegte Alternative
eine Entscheidung zu fällen. Die Frage selbst findet sich
nicht in unseren Sammlungen wieder; wir können sie aber
nichtsdestoweniger als Minnefrage betrachten, da ähnliche sich
in jenen eine ganze Anzahl nachweisen lassen. Das Gedicht
lautet:

[M. Richter XV.]

A touz amans pri quil dient le wir:

Li quetts doit mieuz pur droit d’amours joir.
u eil qui sert de euer Sans decevoir
st ne s'en set mie tresbien eouvrir,

u eil qui sert sanz euer pour decevoir
si s'en set bien passer pur son savoir:

Dites, amant , qui raut mieuz pur raison:

Loiauz folie ou saye trahison ?

Eine Verwertung läßt sich gleichfalls für die Minnefrage
All,9 nachweisen, die ja eine solche auch in Partimen und
jeu parti des öfteren gefunden hat. Die Verarbeitung des¬
selben Dilemmas in der razo des Gaucelm Faidit und bei
dem Chevalier de la Tour-Landrv haben wir schon oben
kennen gelernt. Ganz willkürlich findet sich die P'rage ein¬
geschachtelt in dem Fablel Guillaume au fuueon, wo ebeu-

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284

falls, wie im letzten Beleg, der Zuhörer oder Leser zu ihrer
Beantwortung aufgefordert wird:

[Barbaznn n. Meon, Fabliaux IV, 413.]

11 aura bien sept ans atnee ,
itant aura s'amor celee,
ne ne li ose encore dire,
que por lui soit en tel martire,
et tres bien dire li porroit,
se tunt de hardement avoit,
assez aisement et loisir
de son coraige descovrir,
or me dites vostre pensee ,
puis qu'il a tunt s'amor celee
itant vorroi ge savoir
s’il a fait folie ou savoir ?

Einen ähnlichen Fall finde ich in dem Bit de chevalier
a la chuinse , in dem uns erzählt wird, wie eine Dame, um
ihre drei Liebhaber zu erproben, von ihnen verlangt, daß sie
nur mit dem Hemde der Dame über ihrer gewöhnlichen Klei¬
dung und ohne jegliche Rüstung ein Turnier mitkämpfen
sollten. Nur einer der drei Ritter findet sich zu dem toll¬
kühnen Wagnis bereit und wird natürlich schwer verwundet.
Das mit seinem Blute durchtränkte Hemd sendet er der Dame
zurück mit der Bitte, es am Abend bei einem Feste gleich¬
falls über ihrem Gewand zu tragen. Die Dame erfüllt diesen
Wunsch, und so fragt zum Schlüsse der Dichter seine Zu¬
hörer :

[Scheler, Trouveres beiges 1,174.J

Or prie Jakes de Basiu
as cheoaliers et as puceles ,
as dames et as damoiseles
et as Chevaliers ensiment,

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285

k’il fachent loial jugement:

Li queis d’iaz fist plus grant emprisc:
u chil qui sa eie croit mise
en aventure aimant sa dame ,
u chele ki honte ne blame
ne cremi tant ke lui irer;
pur s'amor s'ala atirer
del chainse si c'ait dit deseüre;
jugies droit k'Amurs vos honeüre.

Das Thema für eine längere Erzählung liefert die Minne¬
frage A 1,23 dem Dichter Jehan von Condi«: für sein Dit de
Vamant hardi et de Vamant couart. Er führt uns hier zwei
Damen vor, die über die Vorzüge der beiden Liebhaber
streiten:

[Tobler 96.]

37 £f. Di st Ji une: doi amant sunt
qui divieres manieres ont
en atnour, qui fort les assant,
li uns en son desir oenant
de hardi euer son couvenant
dist a sa dame de plain sant;
li autres est si fort doutans
quil lait anscois passer lonc tamps
que dirc ose sa maladie,
tant est doutans et cremeteus.

Li queis agmme mielx des II ?

Die gefragte Dame erwidert, daß der „amant hardis“
besser minne, denn echte Liebe mache kühn.

A trop fali doit on tenir
celui qui complaindre ne n’ose.

Couars est en tous Heus blasmes.

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286

Da sie sich nicht einigen können, so rufen sie den
Dichter als Schiedsrichter an, und dieser entscheidet:

118ff. Li vrais amans sc crient toudis
et a paour d'iestre escondis,
tnms hardis doit iestre en sierrir.

Je di, u qu'il ait finne amour,
ce ne puet iestre sans cremour,
cest (Tninnurs li plus ciertains signes.

Eine größere Bedeutung für den Literaturhistoriker haben
einige Minnefragen, die als Themata für längere Erzählungen
den Dichtern dienten. So benutzt schon Raimon Yidal für
eine seiner Novellen eine Minnefrage als Hauptmotiv. Es ist
dies diejenige, die nach ihrem Anfang den Titel führt So fo
e’l temps com era j«gs. ') Hier erzählt uns der Dichter, daß
ein Ritter sieben Jahre lang treu seiner Dame gedient habe,
von der er aber immer zurückgewiesen worden sei. Da er¬
barmt sich des Armen ein Fräulein ihres Hofstaates und
nimmt ihn, als sie selbst eine dom na geworden ist, zu ihrem
Ritter an. Nun macht die erste ihr den Besitz streitig und
fordert ihre älteren Rechte. Es kommen dann beide Damen
überein, diesen Streitfall dem als Schiedsrichter in solchen
Angelegenheiten berühmten Herrn Hugo von Mataplana zu
unterbreiten. *)

Die Novelle ist daher, wie sich für uns auf den ersten
Blick ergibt, eine künstlerische Ausgestaltung und Verarbei¬
tung der Minnefragen All, 8 und A II. 12, die uns beide in
die gleiche Situation einführen. Mit großem Geschick hat
der Dichter es verstanden, die abstrakten Minnefragen in die

*) Herausgegeben von Max Comicelins.

*) Auf diesen Schiedsspruch werden wir gelegentlich der Minnehöfe
noch zurückzukoininen haben.

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287

reale Wirklichkeit umzusetzen und sie als tatsächliches Er¬
lebnis uns vorzuführen.

Einen analogen Fall finden wir im Meraugis de Portles-
ytiez des Raoul von Houdenc. Hier ist gleichfalls von dem
Dichter eine Minnefrage als psychologisches Motiv verwandt
worden. Der ganze Roman sollte wohl darauf angelegt sein, zu
zeigen, daß die platonische Liebe vor der sinnlichen den Vorzug

verdiene (vgl. Minnefragen Nr. 33. 34, 37). Diesen leitenden

■

Gedanken, die Höherwertung der ealor und cortoisie gegen¬
über der beaute, hat aber der Dichter nicht durchzuführen
vermocht. Nach den ersten tausend Versen gibt er das im
Anfang versprochene Problem auf, nachdem er es durch einen
Schiedsspruch der Damen an Arturs Hofe zu einem nur wenig
befriedigenden Schlüsse gebracht hat. Der Inhalt dieses
ersten Teils des Romans ist folgender: Lidoine, die schöne
Erbin von Cavalon, wird von zwei Rittern, Meraugis de Port-
lesguez und Gorvains Cadruz geliebt. Der erste schätzt an
ihr den inneren Wert, ihr höfisches Wesen und ihre Tugend,
Gorvains liebt nur ihre körperliche Schönheit. Beide geraten
in Zwistigkeiten, und Lidoine will ihre Sache einem Schieds¬
gericht am Hofe des Königs Artus unterbreiten. Weihnachten
findet eine große Hofversammlung in Cardueil, der Residenz
von Artur, statt, und der Streit der beiden Liebhaber wird
vorgebracht. Lange beraten die Ritter darüber, ohne zu
einem Resultat zu gelangen, bis die Königin und ihre Damen
das Amt der Schiedsrichter übernehmen. Diese gelangen zu
der Entscheidung, daß Lidoine dem Meraugis, da er sie mehr
liebe, zuzusprechen sei. Gorvains verläßt racheerfüllt den
Hof, während Lidoine mit dem Spruche des Schiedsgerichtes
einverstanden ist, da sie Meraugis liebt.

Einer wirklich endgültigen Lösung des Problems weicht

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288

gefunden. Nur ist diese von vornherein auf diesen Schieds¬
spruch abgestimmt, während allem Anschein nach der Roman
auf diesem Problem aufgebaut werden sollte. Es jedoch
durchzuführen und eine befriedigende Lösung nach der eineu
oder anderen Seite zu geben, dazu fehlte dem Dichter die
Kraft. >)

Wie wir oben gesehen haben, finden wir das Stellen von
Minnefragen noch im 16. und selbst im 17. Jahrhundert. In
Fräulein von Scud6rys Clelie und in d’Urfes Astree finden
wir noch sehr oft jugements , die die Schäfer und Schäferinnen
sich gegenseitig vorlegen. Es sind dies reine Minnefragen,
auf die wir eingehender im zweiten Teile der Arbeit zurück¬
kommen werden. 2 )

Es ist daher die Vermutung nicht ohne weiteres von der
Hand zu weisen, daß auch für das Problem in Frau von
La Fayettes Lu Prineesse de Cleves eine Minnefrage zum
Vorbild gedient hat. Das Problem des Romans ist folgendes:
Die Prinzessin von Kleve lernt den „vollkommensten“ Ritter
Frankreichs, Herrn von Nemours, kennen und lieben. Lange
kämpft sie gegen ihre Liebe an, und als sie die Fruchtlosig¬
keit ihres Bemühens erkennt, da sieht sie sich vor das
Dilemma gestellt, ihre Liebe dem Gatten zu verheimlichen,
oder aber sich ihm zu offenbaren. Sie wählt das letztere.
Die Wirkung dieser Beichte ist jedoch nicht die gehoffte.
Der Gatte wird argwöhnisch und verzehrt sich in Zweifel.
Er erkrankt und stirbt. Da die Prinzessin sich selbst die
Schuld am Tode ihres Mannes zuschreibt, verzichtet sie in
tiefster Reue auf eine Ehe mit dem Geliebten und nimmt nach
schwerer Krankheit den Schleier. Sie folgt aber bald ihrem
Gatten nach.

*) Vgl. Wechssler, Deutsche Literatnrzeitung 1899, S. 668 ff.

*) Vgl. Körting. Der franz. Roman im 17. Jahrhundert. I, 108.

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289

Es kann hier an eine Nachwirkung einer Minnefrage
(Nr. 107) gedacht werden. Obschon das Problem des Romans
mit dem der Minnefrage eine auffällige Verwandtschaft zeigt,
so darf doch mehr als eine bloße Vermutung nicht geäußert
werden.

Somit haben wir im vorhergehenden die Beispiele kennen
gelernt, bei denen eine künstlerische Verwertung von Minne¬
fragen festzustellen oder zu vermuten ist. Es kann hier
nicht in meiner Absicht liegen, bis in Einzelheiten nachzu¬
weisen, wie die Minnefragen auf die Literatur bis zu der Zeit
der Preziosität eingewirkt haben, und wie andrerseits der
Wandel der Literatur sich auch in den Minnefragen wider¬
spiegelt. Das zu zeigen, wird dem zweiten Teil der Arbeit
zur Aufgabe gestellt werden.

Klein, Die altfran*0«i*el»en Miuutfrageu.

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V. Kapitel.

Minnefrage und Streitgedicht.

Zenker war, soweit ich sehen kann, in seiner Preisschrift
über die provenzalische Tenzone der erste, der eine scharfe
Scheidung zwischen Tenzone und Partimen durchführte. Er
beseitigte damit eine alte Ungenauigkeit. Die Tenzone ist
nach ihm aus einem vor einem Zuhörerkreis improvisierten
Wettgesang zweier Dichter entstanden und dreht sich ge¬
wöhnlich um eine einfache Frage. Sie ist rein persönlichen
Charakters, oft von schärfster Satire und beißendem Spott
und Hohn gegen den Gegner erfüllt. Bezeugt ist diese Gat¬
tung der provenzalischen Poesie seit dem Jahre 1137 (vgl.
S. 233). Neben dieser Tenzone, die also in engerem Sinne auf¬
zufassen ist, bestand schon von den Anfängen des Minnesangs
an das joc d'anwr, wie wir oben gesehen haben. Dieses
„Liebesspiel“ bestand darin, daß man einem anderen eine
Minnefrage zur Beantwortung vorlegte. Diese Minnefragen
waren gewöhnlich dilemmatische Fragen subtilster Art, d. h.
in ihnen wurde nach der Meinung gefragt, die von zweien,
möglichst adäquaten den Vorzug verdiente. Da auf diese
Weise eine Verständigung nicht erzielt werden konnte noch
sollte, legte man die Streitfrage anderen Mitgliedern der
Gesellschaft zur endgültigen Entscheidung vor. Zu diesen
Schiedsrichtern wählte man natürlicherweise solche Leute,
die man für kompetent hielt in den Problemen der höfischen

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291

Minne, um die sich ja der Streit drehte. Wir haben gesehen,
daß sich dieses joc d’amor, auch joc partit genannt, größter
Beliebtheit in den höfischen Kreisen erfreute.

Da diese Streitfragen in Minneproblemen große Ähnlich¬
keit mit der persönlichen Tenzone aufwiesen, so ist leicht
zu verstehen, daß beide Formen eine Verschmelzung er¬
fuhren. Diese fand in der Art statt, daß die Tenzone die
äußere, poetische Gestalt hergab. während das joc (Tumor den
Inhalt, die dilemmatische Minnefrage und auch die Wahl der
Schiedsrichter lieh. Diese Verschmelzung, die das partimen
ergab, ist zeitlich um das Jahr 1180 festzulegen. Zenker

unternimmt auch den interessanten Versuch, diese Vereini-

gung zu lokalisieren. Er macht darauf aufmerksam, daß fast
in allen älteren partimen als Teilnehmer oder als Schieds¬
richter der Dauphin von Auvergne genannt wird. An dem
prächtigen, glänzenden Hofe, den dieser Dichterfürst hielt,
herrschte ein reges geistiges Leben. Dieser Hof war der
Sammelplatz der bedeutendsten Troubadours jener Zeit. So
glaubt in ihm nun Zenker die Geburtsstätte des Partimen
gefunden zu haben. Wenn auch seine Folgerungen nicht mit
zwingender Beweiskraft zu diesem Schlüsse führen, so ist
doch seine Vermutung nicht ohne weiteres von der Hand zu
weisen. Eine gewisse Wahrscheinlichkeit hat sie für sich,
und eine bessere Ansicht ist bis heute nicht laut geworden.

Unsere Minnefragen geben also den grundlegenden Faktor
ab bei der Neubildung des partimen, nämlich das Thema.
Somit können und dürfen wir, da uns von jenen ältesten
Minnefragen nichts erhalten ist, einen Rückschluß machen.
Aus den erhaltenen Partimen können wir Minnefragen heraus¬
schälen, und zwar wollen wir dies tun für diejenigen, die
sich in unseren Sammlungen wiederfinden. So wird eine der
bekannteren Fragen, nämlich die, ob das Leid oder die Freude
in der Liebe überwiege (A 11,3; B 11,2; F 1,42), in dem

19*

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292

Partimen zwischen Albert de Sestaro und Gaucelm Faidit
Gaucelm Faidit, ieu vos deman (M. W. II. 100) erörtert und
auch im Sinne unserer Minnefragen entschieden. Die Frage,
was besser sei, der Geliebten Untreue oder Tod (AI, 11;
C 1,6; F 1,10 u. 13; K 15; 0 30; P 31), stellt Gui von Uisel
dem Elias von Uisel, N'Elias de ros volh auzir (M. G. 695).
Der Gefragte möchte lieber tlie Untreue der Geliebten er¬
tragen. Diese Entscheidung findet sich auch in den letzten
drei Minnefragen, während die ersten vier den Tod vorziehen.

Zweimal sehen wir die Frage erörtert, ob es höher an¬
zuschlagen sei, wenn sich die Geliebte erst von der Auf¬
richtigkeit des Minnenden überzeuge, als wenn sie gleich ihm
Gegenminne gewähre. Diese Streitfrage findet sich in den
Partimen Senker, cal penriatz ros (M. W. 11, 32) und Senker
n Imkert, digatz vostr esciensa (M. G. 660). In anderer
Fassung geben dasselbe Problem Digatz, Der trän de San Felitz
(Choix IV, 30) und das Partimen Giraute, don ab beutat
granda (M. W. IV, 234): hier wird nach dem Vorzug von
leicht oder schwer errungener Gunst gefragt. Zu diesen vier
Partimen sind die Minnefragen AI, 14; B II, 8; CI, 8 zu
vergleichen; die Entscheidung fällt immer zugunsten der
schwer erworbenen oder lange Zeit erbetenen Huld aus.

Die Streitfrage, welcher Ritter vorzuziehen sei, derjenige,
der tapfer ist, oder derjenige, der alle guten Eigenschaften
besitzt aber feige ist, wird zwischen Guionet und Raimbaut
diskutiert in dem Partimen liaembautz, pros domna d' aut
paratge (Mussafia, Sitz.-Ber. der Wiener Akad. d. Wiss. pliil.
hist. 1867, 55). Interessant ist, daß dieselbe Frage auch von
dem Italiener Palamidesse Belindore in dem Sonett Due
cavalier cortcsi e d' un paraggio (Canzonette Antiche, Firenze
1888, 42) erörtert wird. In unseren Sammlungen findet sich
dieses für die Minneauffassung so charakteristische Problem
nicht weniger als siebenmal behandelt und zwar in den Fragen

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293

A I. 23; B II, 14; C 1,14; G 1,17; K 18; 0 38; P 35. Die
Entscheidung ist regelmäßig dieselbe, nämlich für den courtois-
couart.

Eine sehr heikle Frage wird in den beiden Partimen
Albertet, dni pro caealier (Arch 34. 374) und Girant Riquier,
pus qu es sabens (M. W. IV. 243) zur Diskussion gestellt: ob
nämlich der Mintiende vor oder nach der Erfüllung seiner
Wünsche mehr zur Tüchtigkeit und Liebe verpflichtet sei.
Auch im Norden findet sich diese »Streitfrage des öfteren,
doch niemals in der ansprechenden Fassung, die ihr unsere
Minnefragen A 1,25; C 1,16 geben.

Ein ziemlich subtiles Thema bietet das Partimen Monge,
eu eos demant (ZrPh. IV, 503): ob nämlich eine schöne,
weniger verständige Dame einer weniger schönen, dafür aber
um so mehr verständigen vorzuziehen sei. Die Hochschätzung
des prez e valor läßt auch hier die letztere den Sieg davon¬
tragen, genau wie wir es in den vielen Minnefragen finden,
die dasselbe Problem enthalten AI,37; B 11,24; CI,24,
Gl,33; 0 26; P 26.

Die Frage, ob ein Minnender sich einer Dame zuwenden
dürfe, die nur unter der Bedingung, daß man von einer anderen,
nicht erwiderten Liebe ablasse, ihre Gunst schenken wolle,
wird Albert von Sestaro vorgelegt in dem Partimen Albert ,
chansetz al vostre sen (M. G. 330). Sie wird von dem Ge¬
fragten bejaht. Man vergleiche hierzu die Minnefragen
A II, 8 und K 13.

Ein bekannteres Dilemma stellt Raimbant von Vaqueiras
auf: Senker Coine, joi c prez et amors (Arch. 35. 102): ob
nämlich der Liebhaber, der seine Minne gestehe, oder der¬
jenige, der dies nicht zu tun wage, vorzuziehen sei. Die
Frage ist auch erhalten in der razo des Raimbant von
Vaqueiras, von der schon oben die Rede war. Ebenso streiten
sich zwei Italiener, Bartolomeo Notaio da Lucca und Bonodico,

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über dieses Problem (Poet, del priuio sec. I, 535). Als Minne¬
frage findet es sich in A II, 9; B 1,5.

Dreimal wird die Frage erörtert, ob Nichterhörung nach
langer Zeit des Dienstes ein Grund für den Liebhaber sei,
sich einer anderen Dame zuzuwenden. Es sind dies die
Partimen N’ Ugo , vostre semblan digatz (Arch. 34. 185), Amic
Güibert, ben a .VII. ans passatz (P. Meyer 125), Guiraut
liiquier, si beus es luenh de ros (Olioix V, 333). Es ist selbst¬
verständlich nach der Auffassung der Zeit, daß die Frage
verneint wird, wie es auch in unseren Minnefragen A II, 12;
B 1,8 geschieht.

Eine in der Minnefrage A II, 25 erörterte Situation ist
derjenigen sehr ähnlich, die in dem Partimen Coms d’ Astarav,
ab la gensor (M. W. IV, 244) den Hintergrund für die Frage
abgibt, ob gehaßt zu lieben oder geliebt zu hassen vor¬
zuziehen sei.

Ein sehr verzwicktes Dilemma stellt Savaric dem Gaucelm
Faidit in dem Partimen Gaucelm, tres jocx enamoratz (M. W.
II, 144; Bartsch, Chr. pr. 151). Eine Dame hat drei Lieb¬
haber, von denen sie jedem bei einem Zusammensein ein
Zeichen ihrer Gunst gibt. Dem einen drückt sie heimlich
die Hand, dem zweiten tritt sie auf den Fnß und den dritten
blickt sie lächelnd an. Wem erzeigt sie die größere Gunst?
Der Gefragte entscheidet sich, wie in unserer Minnefrage
A II, 13 für denjenigen, der den Liebesblick empfängt, denn
Blicke kommen vom Herzen.

Mit einer kleinen Erweiterung findet sich die Minnefrage
1) 1 wieder in dem Partimen I)e lierguedan d’ estas doas razos
(M. G. 50). In jener lautet die Frage: was ist besser, geliebt
zu sein oder zu lieben; hier dagegen: was ist vorzuziehen,
geliebt zu hassen oder gehaßt zu lieben.

Die Frage, ob es vorteilhafter sei, das Herz der Geliebten
zu kennen, als daß die Geliebte die Gedanken des Minuenden

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kenne, wird erörtert zwischen Montanhagol und Sordel: Senk’
En Sordel . nuindamen (M. W. II, 253). Der Gefragte ent¬
scheidet sich hier für die letztere Meinung, so wie es
in unserer Minnefrage F 1,46 geschieht. Der Fragesteller

selbst hält für besser, das Herz und die Gedanken der

Geliebten zu kennen, wie auch die Minnefrage D 2 ent¬
scheidet.

Zu der Minnefrage D 3 kann herangezogen werden das
Partimen Guillem de Murs, un enujos (P. Meyer 291); hier
wird gefragt, ob die Eifersucht des Gatten oder der Gattin
besser sei.

Sehr ähnlich der Minnefrage D 4; 0 43; P 38 ist die
Streitfrage des Partimen Sci<jnen Pons de Monlaur par vos
(Arch. 34. 187), wo die Frage lautet, ob ein hübsches, in
Liebesdingen unerfahrenes Mädchen, oder eine in ihnen er¬
fahrene Dame als Geliebte vorzuziehen sei. Die Entschei¬
dung fällt zugunsten der letzteren aus.

Die in D 15 erörterte Frage, tvelche Minne vorzuziehen
sei, diejenige, die Genuß, oder die, die mehr Ehre verspreche,
findet sich mit verschiedenen Variationen in sechs Partimen
wieder, und zwar: En llaymbautz , ses suben (M. W. II, 137),
Peire Brenion, maint fin entendedor (R. V, 241), Seiynen
Blacatz, de dommi pro (M. W. II, 139), En Giraldon , un joc
cos part d'antors (Such. Dkm. 333), (Trainier, pus non pitesc
vezer vos (Selbach 104), Seiynen Jaufre, respondetz mi , sius
platz (Arch. 32. 412).

Die Frage F I, 13 wird in dem Partimen JJel joi
d'amor ayradiu (R. V, 205) erörtert und im Sinne unserer
Minnefrage entschieden. Nicht uninteressant ist es, daß auch
zwei Italiener, Adrianus und Prate Anton da Pisa, in einem
Streitgedicht über dieselbe Alternative diskutieren, doch ist
die Frage hier ein wenig erweitert. Sie lautet : Eine Dame
hat drei Liebhaber, von denen sie bei einem Feste dem einen

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ihren Kranz aufsetzt, den des zweiten sich nimmt und dem
dritten einen gelinden Backenstreich erteilt. Wen von den
dreien liebt sie mehr ?')

Sehr ähnlich, wenn auch nicht genau dieselbe, ist die
Minnefrage F III, 15 der in dem. Partimen Us amicx et un
atnia (M. G. 661) gestellten Frage. Das letzte Dilemma dreht
sich darum, ob es besser sei, mit der Geliebten zu sterben,
oder ein durch ihren Tod trostlos gewordenes Dasein zu
führen. Der Gefragte entscheidet sich für den Tod mit der
Geliebten.

Wir sehen somit an dieser Zusammenstellung, daß die
Streitfragen einer ganzen Anzahl von partimen mit Minne¬
fragen dem Inhalt nach übereinstimraen. Eine wörtliche
Übereinstimmung dagegen ist kaum zu belegen. Wo sich
eine solche findet, ist sie mehr dem Zufall zuzuschreiben als

einer beabsichtigten Entnahme.

• •

Weit größere Übereinstimmung dagegen finden wir selbst¬
verständlich mit den Streitfragen des jcu parti. Wir wollen
daraufhin die jeuz imrtis untersuchen. Leider stehen mir
nicht alle im Wortlaut zu Gebote, da die beiden wichtigsten
Handschriften, die der Vatikanischen Bibliothek, nur teilweise
gedruckt vorliegen. Vieles Material zur Vergleichung erhielt
ich durch die Abschrift von Schulte-Gora; doch hat er leider
nicht alle jenz partis kopiert, sondern fast nur Unica der Hss.
Ich muß mich daher in einigen Fällen auf die Inhaltsangabe
Passys' 1 ) verlassen.

Von unseren Minnefragen scheiden für die nachfolgende
Untersuchung eine große Anzahl aus. Das sind die einfachen
Fragen. Denn nur zweigliedrige, dilemmatische Fragen
kommen für das partimen wie für das jeu parti in Betracht.

') cf. Nemnann, Literat urbl f. g. u. r. Pli. 1883, 74.
*) Passy, Fragment* litteraires.

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Auch diese sind nicht alle als Streitfragen naclizuweisen, sei
es, daß die betreffenden jeux partis nicht erhalten sind, oder
sei es, daß die Fragen dafür keine Verwendung gefunden
haben. Es bleibt aber immerhin ein stattlicher Rest für eine
Vergleichung übrig.

Unsere Minnefrage Nr. 3 findet sich fast wörtlich wieder
in dem jeu parti Rayn. 331:

[Adam d. 1. Halle, ed. Conssemaker 8. 142.]

Adan, d'amours vous demant

que ttien dichtes, saus cheler,

d’ou qu’il pueent plus trouver

en amours li fin amant:

ou du bien ou du mal? Vous le dev es

inout bien savoir: car esprouve Vaves .')

Adam erlärt dem Fragesteller Bretel, wie wir aus seiner
Lyrik entnehmen dürfen, aus eigner Erfahrung, daß das mal
in der Liebe überwiege. Bretel hält ihm dagegen vor:

on i puet tant endurer
de maus che sevent auequant,
c’uns bons seus biens estaigne les griees
c’on a senti li biens pert plus asses.

Nicht allein die Frage, sondern auch die Antwort zeigt
• •

wörtliche Übereinstimmung. Es liegt daher sicher eine direkte
Einwirkung der Streitfrage auf die Minnefrage vor.

Die Minnefrage Nr. 6 finden wir wieder als Dilemma
in dem jeu parti Rayn. 1071. Leider stellt mir dessen Text
nicht zur Verfügung, so daß ich Passys Angabe folgen muß.
Bretel stellt Gaidifer die Frage: On vous ahne et vous aimez:
preferez- vous entendre dire du mal de rot re dame et en penser (?)

‘) Im folgenden sind wörtliche i'hereinstinimungen durch den Druck
kenntlich gemacht

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du bien, on cn penser (?) du mal et cn entendre di re du bien ?
Der Gefragte entscheidet sich für den letzteren Fall. Nach
dieser Wiedergabe Passys kann an einer wörtlichen Überein¬
stimmung nicht gezweifelt werden, wenn er auch das sich
sehr wahrscheinlich in dem jeu purti findende trouver mit
penser übersetzt.

• •

Mit einer kleinen Änderung findet sich die Minnefrage
Nr. 7 in Rayn. 102G wieder. Hierin stellt Bretel dem Adam
die Frage:

|Adau d. 1. Halle, ed. Cousseiuaker S. 134.|

Ad an, s'il estoit ensi
que joie fust ottroiie
a vous dou cors de cheli
que vous voles a amte
X fois en tout vostre eage ,
sans plus. Or ine faites sage,
se vous les prendriez briement
on atendries longement?

Adam, der in Gunstbezeugungen von seiten seiner Ge¬
liebten sehr knapp gehalten wurde, meint: wer Hunger hat,
der wartet nicht, sondern nimmt alles, was er bekommen
kann. Dein gegenüber erklärt der Fragesteller Bretel, daß
derjenige, der wartet und sich die Freude aufspart, größere
Ehre und mehr Genuß von ihr habe.

Statt der baisers stellt Bretel hier joie in die Wahl, doch
• •

ist diese Änderung nicht bedeutend, da auch F II, 1 eine
solche einführt, nämlich compaignie. Eine enge Beziehung
beider Fragen ist, wie der Wortlaut zeigt, sicher vorhanden,
wenn auch die Antworten auseinander gehen.

Ebenfalls läßt sich die Minnefrage Nr. 8 als eine Streit¬
frage nach weisen, die Bretel dem Grieviler vorlegt in Rayn.
1838:

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[Keller, Romvart 388.]

Grieviler, sil avenoit
que fussiez en liu secre
aveuc vo dame a son gre,
li quele vom contequeroit
ntiex: ou se vers li aliez
et puis si la besiez

tont par son gre, une fois *) saus plus,
ou s’ele aloit vers vous les bras tendus
pour vous besier, mes ains que parvenir
peüst a vous, l’en convenist fuir.

Der Gefragte entscheidet sich für das letztere, da er
hieraus ersehe, daß die Geliebte auch ihn liebe.

Die Übereinstimmung beider Fragen ist augenfällig.
Auch die Antwort ist, wenn nicht wörtlich, so doch dem
Sinne nach dieselbe.

Unsere Minnefrage Nr. 11 ist gleichfalls als Streitfrage
erhalten in Rayn. 915. Bretel stellt an Lambert Fern die
Frage: Eure Geliebte wohnt in Abbeville; sie verrät Euch;
würdet Ihr sie lieber tot und treu finden, oder vivante rt.
repentunte? 2 ) Fern entscheidet sich für das letztere:

car je nen porroie tute
au euer avoir dttel plus graut
que li perdre en tuon vivant.

• •

Die Übereinstimmung zeigt sich sehr deutlich, wenn wir
die Lesarten von K, 0 und P heranziehen.

Dem Sinne, nicht dem Wortlaut nach, fällt die Minne¬
frage Nr. 12 zusammen mit Rayn. 704:

') Hh. feie.

*) Nach I’as«y (vgl. oben).

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300

[Steffen*, Arch. SS.

Lambert, sc roits amics bien loiaument
une dame ki fast sage et vaillans,
lequel arictt votts plus ckier:
u de votts amast sousfissament
et aut res fast tlel eors de li teuans
et Veiist prise a mouillier ,
u eie eiist autrui s'amor dounee
si Veiissies espousec ?

Der Gefragte entscheidet sich für die erstere Ansicht.
Doch ist die Begründung der Minnefrage nicht gegeben. ■)

Zum Vergleich mit der Minnefrage Nr. 14 läßt sich
Rayn. 1Ö23 heranziehen. Dem Sinne nach stimmen beide
überein, wenn auch nicht wörtlich.

[Nach der Abschrift von Schultz-Gom.)

Jehan liretel, vostre aris
mc (Utes, je rous en proi:

II dam es toutes d'un pris
airnent 1 honte de foi;
lontans fu l'ttnc proie
ains qttele eilst otroie
s'amours a chclui;
li untre Sans unui
li otroie a son plaisir:
la qttele doit chil servirY

Der Gefragte erwidert dem Grieviler:

— ekele qtti ft st Votroi
u la premiere foie.

') Ein ähnliches Dilemma stellt in Rayn. 1861 Renier von Quaregnon
«lern Amlrieu Douebe (Dinaux IV, 64N). Hier handelt es sich um die Frage,
wer größere joie et soulas hat, der, dem seine Daine alle Wünsche erfüllt,
oder der, dessen Geliebte verheiratet ist, und er sie tient entre ses bras.

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301

doit estre nmee et scrde
a tousjours de Ini;
mieus ameroie jon lut
tnon voloir a acomplir
fjitc plus longuement languir.

Ebenso kann die Minnefrage Nr. 20 mit der Frage in
Kavn. 927 znsammengestellt. werden. Die letztere lautet :

[Steffens, Arcli. 88. 351.]

Sire Bretel, entendes,

se eele cui vous ames

vous prioit d'aler couchier

avoec li, et losengier

fesissent tunt he fuissies

destourbes par leur plnidier,

or m’en dites le voir:

cui en devries

vous plus maugre savoir,

u li u dam? A ce me respondes.

Der Gefragte vertritt die Ansicht, daß man in solchem
Fall mehr den losengier trauen solle. Eine der in der
Minnefrage gegebenen ähnliche Begründung fehlt.

Eine wörtliche Übereinstimmung läßt sich zwischen der
Minnefrage Nr. 22 und der Streitfrage in dem jeu parti
Rayu. 1759 feststellen. Die Fassung der letzteren ist folgende:

[Perrin vou Angicourt, ed. Steffens S. 301.]

Perrins amins, moult volontiers saroie,
sil vos plaisoit, de vos un jugement:
li mesdissans qui poc de bien vorroie,
font maint aniant corredes et dolant,
et est ansi: chascuns san vait plaignant;
por ceu vos pri — se Deus ros dont la joie —

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302

de la chose calleis plus desirant:
dou keil font il plus, dou vostre esciant,
ou bien ou mal en Amor, je ros proie ?

Perrin glaubt, daß die Verleumder mehr Schaden an¬
richteten, als daß sie Nutzen brächten. Doch dem hält der
Fragesteller Rolant von Reims entgegen:

s’il ivestoient. Amors iroit faillant;

car li janylers et li apiement

/SU font untre aus, tient Amors close et coie,

desir, sospir iroient aniant;

tnais ca nt amans puct aleir an anblant ,

ou ses cuers est, Amors i monteploie.

Die Antwort des Streitgedichtes ist zwar nicht die, die
uns in der Minnefrage gegeben wird, aber die Ähnlichkeit
zwischen beiden ist so sehr auffallend, daß wir wohl eine
Beeinflussung der einen auf die andere Frage nicht ableugnen
können.

Daß eine Frage wie Nr. 23, in der die Eigenschaften des
Liebenden erörtert werden, große Verbreitung fand, ist nicht
verwunderlich. Doch handelt es sich auch öfters um den

Gegensatz zweier anderen Eigenschaften, als die, die unsere
Minnefrage angibt. Soviel ich beurteilen kann, ist derselbe
Gegensatz enthalten in Rayn. 546, dessen Text mir nicht vor¬
liegt. Nach Passy lautet die Streitfrage : Lequel doit plaire
da van taffe: Vamant hardi et entreprenant, ou Vamant timide

et reserve?

Dem Fragesteller Bretel erklärt sich Grieviler

für den ersteren.

Ähnlich lautet die Streitfrage in Rayn. 1066, die Bretel

dem Adam d. 1. Haie stellt:

[Adam <1.1. Haie, ed. Conssemaker S. 190.|

Adun, li quels doit miex troucer merchi
en se dame, au dire roir.

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303

om chieus qui vu tousjours parier a 1i

ou il le puet veoir ,

ja tant n'i ara de gent >

paar le graut amour qui sent,

ou chieus qui se lairroit anchois mourir

que il laissast perchevoir son desir ?

Der Gefragte entscheidet sich für den Liebhaber, der
seine Liebe offen zeigt lind das hardetuent d'amer besitzt.

Fast Wort für Wort können wir die Minnefrage Nr. 24
zurückführen auf das Streitgedicht Hayn. 1346. Bretel stellt
die Frage in folgender Fassung:

|Nach der Abschrift von Schnitz -Oora.|

Grieriler, se votts quidics

que jou unc atnie atnasse,

dictes, Icquel vous prendes:

a que jou vous encontrasse

quant vous iries par nuit a li parier

a mon issir si deussies entrer,

u cant en issies

et g’i entraisse tous lies?

Grieviler entscheidet sich für das letztere,
ihm Bretel vor:

Darauf hält

Grieviler, vous kieusisies
le pieur, rar trop se quaise
qui d'amie est eslongies
eff] son anerni i laisse.

[moins] •) de duel aries a recorder
les biens que porroie en li tronver
que se parti m’en savies
et vous i demouricies.

') Hs. c. ans.

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304

Hier stimmt wieder einmal die Streitfrage mit der Minne¬
frage wörtlich überein, während die Begründung in der letz¬
teren weiter ausgeführt ist als in dem jeu parti.

Die Minnefrage Nr. 25 findet sich mehrere Male im Streit¬
gedicht aufgeworfen, doch ist die Übereinstimmung nur gering.
In Hayn. 1794 lautet die Frage, die Bretel dem Lambert Ferri
stellt:

|Schultz-Gora, Mussafiaband 96 j

Lambert Ferri, le quel doit miex avoir
{/raut valente de faire rasselaye:
au eil qni sert arnour en hon espoir
en atendant le souvrain a van tage
quamours promet et donne aus fins atnans,
ou eil qui orendroit en est tenans
et got d'amours taut a sa volente?

J'en veul de rous saroir la verite.

Ferri entscheidet sich für den letzten Fall. Der an¬
sprechende Vergleich, den die Minnefrage bringt, fehlt hier
vollständig.

An der Lösung desselben heiklen Problems sehen wir
auch den König von Navarra beteiligt in Rayn. 334. Er
selbst stellt die Frage in folgender Form:

(Tarbe, Chansons de Thibaut, S. 96.J

Philippe, je vous demant,
dui amant de euer verai
sont, qui aiment loyaument.

Baeheleor novcl et gai,
li un a tout son talent;
li autres est a l'essai.

Qui doit plus venir avant
li ames, ou eil qui prie?

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305

Der Gefragte meint, daß der erste außer Wettbewerb
stehe — hors d'csmui — und daher eine Entscheidung kaum
nötig sei.

Weiterhin läßt sich zum Vergleich Rayn. 908 heranziehen,
in dem Bretel eine ähnliche Frage stellt :

[Steffens, Arch. 88. 345.]

Jehan, tres bien ameres
detnhiele de valour,
et aussi bien saueres
k'ele vous aint sans folour,
mais li otrois de s’amour
ne vous est mie dounes,
s’il raus estoit presentes:

Vameries plus asprement
apres le don he devant?

Bretel glaubt, apres le don die Geliebte mehr zu lieben.
Ferri hält ihm vor, daß, wenn die Geliebte ihm diese Gunst
versagt es nur ihrer Ehre wegen geschehe. *)

Während hier die Beziehungen zwischen den Streitfragen
und der Minnefrage nur lose sind, finden sich dagegen viel engere
zwischen der Minnefrage Nr. 34 und einem jeu parti zwischen
Baudowin und dem König Thibaut von Navarra (Rayn. 294):

[Dinaux IV, 57. Tarbe, Chansons (le Thibaut 76.]

Baudouin, il sont doi amant
hi aiment de hu er sans trecier
une jmcele de jouvant,
li queus le doit mieus gaaignier:

l ) Ein ähnliches Dilemma liegt vor in Rayn. 899 (Passy 20) Prince»
del put, »tont bien mves. Bretel glaubt hier, (laß der Sänger, der noch
hoffen könne, schönere Töne finde zum Preise »einer Dame, als der, der
schon am Ende seiner Wünsche nngclangt sei.

Kleiu, Die altfrani&sisoheii Miuiiefrageti. 20

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306

li uns l’aime ponr ses valours
et |wur sa kourtoisie ausi,
li autres l’aime par amours
ponr la grant biaute qn’est en li.

Die Entscheidung fällt zugunsten des ersten Liebhabers aus:

rar courtoisie et grans valours
plaisent plus a loial ami
ke biautes ne frese rhtmlmtrs,
n il n'a pifr ne nt erd.

Ein Thema, das dem eben erörterten sehr ähnlich ist,
enthält die Minnefrage Nr. 37. die ebenfalls als Streitfrage
sich wiederfindet in Rayn. 068. Wiederum ist es Bretel, der
das Dilemma stellt :

[Steffens, Arch. 88. 341.]

Griet'iler, runtre enscient
me dites dun gieu parti:
se vous amt'S loiaument
et on vous aimnte autressi,
li quex sera miex vos gres,
u cele ke rous ames
sera bele par raison
et sage a tres grant fuison,
u sage raisnaulement
et tres bele outrement?

Der selbstsüchtige Grieviler glaubt freier von Eifersucht zu
leben, wenn

— ses ctters soit fondes
en sens puis ke bele asses.
car sens est [sans] soupecon:
biaute a plus euer felon.

Die Ähnlichkeit zwischen beiden Fragen ist groß; die Ant¬
worten jedoch sind weit voneinander verschieden.

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307

In unseren Sammlungen folgen nun eine ganze Reihe
von Fragen, die sieh z. T. sehr wohl als Streitfragen geeignet
hätten, die aber als solche in den uns überkommenen jeux
partis keine Verwendung gefunden haben. Erst die Minne¬
frage Nr. 57 läßt sich identifizieren mit einer Frage, die in
Rayn. 1354 ein Jüans dous sire einer Dame vorlegt:

(Brakelmanu, Arcb. 42. 283.]

JHtes, datne, ü keile s aquiteit muelz

enrers amors: uns anfes de jovent

de VII >) ans fut en amors entantis

si amait tant ke il ot L ans

puis lait amors tous haitiez et tous sains,

ou eil ki ont XL ans ou plusains

con questes amaist puis et se prist a ameir

et amait puis tant com il puet dureir.

Die Dame erklärt, daß je jünger, um so besser der Min-
nende sei:

car en umor doit li hons prent er ains

nietre son tens et jorete useir,

et, cant est tneus, a Den merci crieir.

Ihr hält der Gegner vor, daß Minne den einen früh, den
anderen spät ergreiffe:

amors ausi an son chois chascun prent
l’un prent anuit et Vautre au dariens.

Deshalb solle man nie von der Minne ablassen:

Ja bone fin fait J'ouvrage loeir.

Wir dürfen zum Vergleich nicht die Fassung der Frage
in A 11,5 heranziehen, da diese erweitert ist, sondern die

') Die Zuhl ist sicher falsch; vielleicht XVIIV

20 *

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308

Lesart von BI, 6; 0 II, 5; 1)10 und E 3. Dann fällt die
Übereinstimmung der beiden Fragen sofort ins Auge. Es
ergibt sich daraus auch, daß die Lesart des jeu parti: VII ans
falsch ist.

Die Minnefrage Nr. 60 wird von Bretel als Streitfrage
Grieviler vorgelegt in Rayn. 862:

[Nach der Abschrift von Schultz -Gora.]

Conseillics moi, Jehan de Gineviler,
j'en ai mestier pur le foi que vous doi:
amours m’a fait lonc tans cheli amer
qui ains ne vaut avoir merchi de moi;
ma paine ui mal emploie;
or ai trouve .1. autre qui me prie
de m’amour avoir:
l’amerai je encor en espoir,

[du] servirai cheli qu’ai tant servie,
ponr essaier se ja porroit valoir ?

Grieviler erwidert:

si vous trouv&s amie
qui soufisans soit,
ne laissies mie —

Ziehen wir hier die Fassung der Frage in K 13 heran,
so ergibt sich sofort eine fast wörtliche Übereinstimmung.
Weniger ist dies bei A II, 8 zu bemerken, da diese Sammlung
die Frage in sehr erweiterter Form bringt. Auch die Ant¬
worten gehen auseinander.

Großer Beliebtheit scheint sich die Minnefrage Nr. 61 er¬
freut zu haben, da sie uns auch als Streitfrage in mehreren
jeux purtis erhalten ist. Am nächsten der Fassung der Minne¬
frage kommt wohl das folgende jeu parti (Rayn. 669):

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309

(Nach der Abschrift von Schultz - Gora. |

Jeluin de Vergelai, vostre enscient
me respondes de cou que vous dcmanc,
se vous avies tres boin acointemant
a dame bcle et sage et avenant
qui vous tenist volentiers conpaignie
et adies fast de ro venue lie,
s'cnsi estoit qe vous len amissits?
diries li vous, u vous li chelesies?

Der Gefragte zieht servir en taisant vor. Doch Bretel
widerspricht ihm.

Eine Antwort, die der in der Minnefrage gegebenen sehr
ähnelt, gibt die Dame de la Chauci einem Fräulein, das an
sie dieselbe Frage richtet. Die Fassung des Streitgedichtes
(Rayn. 1112) lautet:

[Schultz-Gora, Rom. Forsch. XXIII. 500.]

Que ferai je, dame de la Chaucie,
s'il est ensi c’on me requiert m’amour?

Conseilliez moi par vostre courtoisie,
r.l quel des .11. j'avrai plus grant honnour:
ou ce que je lesse a celui tont dire
sa volente, ou angois l’escondire?

Par fine anwur loez m ent le meillour.

Die Dame antwortet darauf:

— vous vueilliex souffrir que eil vous die
sa volente sans lui mettre en errour.

Wenn in diesen Fragen auch keine wörtliche Überein¬
stimmung zu finden ist, so ist sie doch dem Sinne nach vor¬
handen.

Zum Vergleich kann auch die Fassung derselben Streit-

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310

frage herangezogen werden, wie sie ein eiere dem König von
Navarra vorlegt in Rayn. 1666:

[Tarbe, Chansons de Thibnut, S. 79.]

Bons rois Thiebaut, Sire, conseillcz nun.
une (laute malt ai lonc tems amee
de euer loial , sachiez, en banne foi.

Mais ne li os descorrir ma pensee,

tel paar ai que ne nie soit vee

de U Vamors, qui me destraint sovent.

Dites, sire, qu’en font li fin amant,
sueffrent il tuit aussi si grant dolor,
ou s’il dient le mal, qu’il ont d’amour?

Der König hält für besser, so seiner Dame zu dienen,
daß sie daran erkennen könne, wie es um den Dienenden stehe.

Einen ähnlichen Bescheid erhält auch Grieviler auf die¬
selbe Frage von Bretel in Rayn. 1263:

(Din&ux, Tro«veres HI, 302.J

Jehan Bretel, uns Chevalier
sai, c’amours mainent si yriement,
k’il n'ose sa duine proier
ne descovrir sen grief tormetU.

On dist que mont estes senes.
je vos dement, se vos loes
k'il li fache pur autrui dire,
n il se tiegne en ce murtyre ?

Der Gefragte entscheidet sich, merkwürdig genug gegen
seine sonst ausgesprochenen Ansichten, für den Liebhaber,
der seine Liebe nicht gesteht.

Eine ähnliche Frage, die hier zum Vergleich heran¬
zuziehen wäre, stellt Bretel dem Adam d. 1. Haie in Rayn.
1833 •

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[Adan d. 1. Halle, ed. Cousseniaker 171.)

Adnn, amis, je vorn dis une fois,

vo hs et maistre Jehan de Marli,

que jamais ne partiroie,

maus tenir ne men porroie:

qui fait mieus, oh chieus qni atent merchi,

en bien servant, I an ou deus oh trois,

-• •

ou chieus qui loeus mcrchi proie?

Der Gefragte verteidigt die erste Ansicht, während ihm
Bretel heftig widerspricht und den Liebenden lobt, der seine
Liebe auch gestehe und zu bitten wage.

Obwohl alle fünf Streitfragen dasselbe Problem stellen,
das auch unsere Minnefrage behandelt, so finden sich doch
keine wörtlichen Anklänge an eins der Streitgedichte. Die
Minnefrage scheint demnach unabhängig von dem Streitgedicht
hervorgegangen zu sein.

Im Gegensatz dazu ist die Minnefrage Nr. 64 einem Streit¬
gedicht entnommen, das uns wiederum Bretel und Adam
d. 1. Haie als Gegner zeigen (Hayn. 494) :

[Adam d. 1. Halle, ed. C'oussemaker 158.J

Adan, qui aroit amee

une dame loiaument

VII ans tont entierement,

et n’eüst en li trouvee

merchi ne confort

fors ad es sanlant en fort,

s’en porroit il departir par raison,

et querre ailleurs confort et guarison?

Die Antwort lautet bejahend, doch hebt Bretel dagegen
hervor:

chiex qui a unter emprent
nest ntie preus, s'il n atent

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312

quc merchi soit meuree.

Fans est et s'a fort

qui s'en pari pour deseonfort;

car bien doit darne, ains cotroit si haut don

prouver lonc Ums, sc bien l'emploie oh non.

Wie diese Fassung der Frage zeigt, ist die Minnefrage
fast Wort für Mort aus ihr entnommen. Die Antwort da¬
gegen zeigt keinerlei Übereinstimmung mit der des Streit¬
gedichtes.

Ebenfalls dem Streitgedicht entnommen sind die Minne¬
fragen Nr. 67 und Nr. 80. Da wir den Text der jetu: partis
schon anderweitig gebracht haben,') so erübrigt sich eine •
Wiederholung. In beiden Fällen sind jedoch allein die Fragen
übernommen. In den Antworten dagegen gehen beide aus¬
einander.

Die Fassung der Minnefrage Nr. 91 findet sich nicht im
Streitgedicht wieder, wenn auch nach dem Inhalt das jeu
parti Rayn. 1285 herangezogen werden kann. Dieses geht
zurück auf das oben besprochene P&rtimen De Berguedan
(i estas doas ruzos. Hier wie dort findet sich die Frage in
erweiterter Form, so daß eine Abhängigkeit unserer Minne¬
frage kaum anzunehmen ist:

[Dinaux IV, 643. J

Jeitan, li quiex a mieudre eie.
oh cils qui tout dis amera
loiaument, mais ames n’est mie,
ne ja nul jonr ne le sera;
ou chilz a cui dame a donnee s’amour
sans ja avoir pensee d'autrui amer
par nesun tmir,
et eil n amera ja nnl jour ?

') Vgl. S. 191 Frage D8 uiid S. 193 Frage D 20.

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313

Jekan d’Estuen erwidert dem Fragesteller Renier de Qua-
regnon:

que cilz trop plus grant deduit a
qui ahne sans penscr folie.

Wie aus der Fassung der Frage im Streitgedickt erkellt,
ist an eine wörtlicke Ükereinstimmung nickt zu denken. Viel-
mekr ist die Minnefrage, wenn sie, was ick in Zweifel zieke,
auf jene zurückgekt, zum mindesten stark gekürzt worden.

Dasselbe ist der Fall bei der Minnefrage Nr. 92. die dem
Streitgedicht Rayn. 949 entnommen ist. In ihm stellt Gerars
von Yalenciennes dem Michel von Mesnil die Frage:

[Brakeimann, Arch. 43. 345.)

• •

Sire Michies respondeis ,

I jeu partit ros demant,
et par raixon me monstreis
ke mit nmels a fin amant:
on savoir lou euer s’amie
k'il aimtne sens tricherie,
ou eile seux de voir

tout son euer et son voloir?

Der Gefragte hält das erstere für besser und meint zur Be¬
gründung :

por ceu est tonte sa vie
fhis atnans en desespoir
kc lors cuers ne puct savoir.

Die Entscheidung fällt, wie sich hieraus ergibt, ganz im
Sinne unsrer Minnefrage aus.

Ebenfalls eine gekürzte Streitfrage ist Nr. 93, die aus
einem jeu parti (Rayn. 918) zwischen Perrin von Angicourt
und Jekan Bretel entnommen ist:

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314

[Steffen«, IVrrin von An^ioourt, S. 208.|

Princes del Pui, vous a cts
amte a vostre talent
cui vous ames loiaument
et Var es en ro dangier.

Lequel aves ros pltts einer:
u vous soiies jalous
de li u eie de vous?

Bretel entscheidet sich für den Fall, daß die Geliebte eifer-
süchtig sei, denn

— — ne jalous ne com
n eu eoeil estre, mais joious.

Diese selbstsüchtige Entscheidung steht in direktem Gegen¬
satz zu der unsrer Minnefrage.

Das Streitgedicht, aus dem die Frage Nr. 94 entnommen
ist, haben wir schon oben (S. 190) kennen gelernt, doch ist
uns dieselbe Frage noch in einem zweiten jeu parti erhalten, in
dem sich Adam d. 1. Haie und Bretel streiten. Die Fassung
dieser Frage ist von jener anderen verschieden, wie uns der
Text zeigt (Rayn. 1443):

| Adam d. 1. Halle, ed. (’ousnemaker 182.]

Compains Jehan, un gieti vorn voel pnrtir,
s'en kiettssissies tost a vo colente:
li quele amours raut mieux a maintenir ,
on de cheli que oneques iva ame,
ou d’une autre qui d une druerie
s’est, pur raison et pur honnour, partie,
et andeus sont d un pris, dune biauteY

Bretel erwidert darauf:

Ad an, je tnech en cheli mon desir
qui bien d'amour a seit et prouce.

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315

S'elc ot nme qui bien le sot sercir,
je senc mon euer si ferm en lohnte
c'aussi et miex sera de moi s er eie.

t i

Adam d. 1. Haie meint dagegen, daß man erste Liebe nicht
vergessen könne, und hält daher für besser, die Dame • zn
wählen, die noch nie geliebt habe.

Ebenfalls haben wir oben (S. 190) die Fassung kennen
gelernt, die für unsere Minnefrage Nr. 95 maßgebend gewesen
ist. Doch ist dasselbe Dilemma noch in einem zweiten jeu parti
zu finden, wo es von Bretel dem Adam d. 1. Haie vorgelegt
wird in folgender Form (Rayn. 2049):

[Kaynaud, Rom. VI, 592.]

Adan, duquel cuidies votts ,

qui vite n dolour plus gm nt:

u eil qui est fins jalous

de celi qu’il ahne tunt

qu'il ne s'en puet departir

et s’il a a son plaisir

u cius qui maint en dangier et li prie,

mais riens n’i prent, et s’est sans jalousie?

Der Gefragte entscheidet sich für denjenigen, der eifer¬
süchtig sein muß, aber auch seine Wünsche erfüllt sieht.
Diese Entscheidung, wie auch die ganze Frage, schließt sich
enger an die Fassung der Minnefrage in F 1,34 als an D «5 an.

Direkt und oftmals wörtlich sind die nächsten Fragen
dem Streitgedicht entnommen, so Nr. 96 aus Rayn. 909, Nr. 97
Rayn. 841, D 8 (Nr. 07) Rayn. 496, Nr. 98 Rayn. 1505;‘)
Nr. 99 ist, wie aus dem Text der Frage hervorgeht, sicherlich
auch auf ein jeu parti zurückzuführen, doch ist uns dieses
nicht erhalten.

') Vgl. dazu 8. lUl/iTi.

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316

Auch die Vorbilder für die Minnefragen Nr. 103, Nr. 107
und Nr. 115 haben wir schon oben (S. 193 94) kennen gelernt.

Ebenfalls geht die Frage Nr. 105 auf ein Streitgedicht
(Rayn. 1072) zurück, wenn sie auch nicht wörtlich ihm ent¬
nommen ist. Man vergleiche die beiden Fassungen:

[Brakeimann, Areh. 43. 845.]

•Sire Aimmeri, prendeis um jeu purtit
taut ausiment com ros morics retraire
a vostre amie vanries tont nui anuit
droit a midi tont so uh en un rcpaire;
tous vos plaixirs de li vos poreis faire,
ou maintenant vos partirois d enki
et revenreis la nuit gesir o li
entre ces brais ne nuh nel puet defaire.

Der Gefragte wählt für sich

la hone nuit *) ke si me poroit plaire;

»ins atandrai la franchc debonaire
et servirui dou tout a son devis.

Die Ähnlichkeit der beiden Fragen ist sehr groß, wenn
auch die Situation in der Minnefrage ein wenig verschieden
ist von der in dem Streitgedicht geschilderten. Eine direkte
Entnahme aus dem letzteren ist jedoch sehr zweifelhaft.
Denn dann wäre wolil die Übereinstimmung der beiden
größer.

In einem ähnlichen Verhältnis stehen die Minnefrage
Nr. 111 und ein Streitgedicht zwischen Thibaut von Navarra
und einem Weltgeistlichen (Rayn. 1185). Die Situation, in
die uns beide Fragen einführen, ist fast dieselbe, obschon

') Diese Stelle zeigt klar, was unter demselben euphemistischen Aus¬
druck in der Minnefrage D 25 zu verstehen ist. Andere Belege werden
wir im zweiten Teil der Arbeit noch kennen lernen.

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317

ein engerer Zusammenhang der beiden kaum anzunehmen
ist. Das Dilemma, das der clerc dem König stellt, ist
folgendes:

[Tarbä, Thibaut 107.]

Sire, ne me celez mie,
li quels vous iert miex a gre,
s'il arient que vostre amie
vous ait parlement wände
nu a nu les son cote,
par nuit que n’en verres mie,
ou de jours vous baise et rie
en un beau pre
et en broel, mais ne di mie,
n’il i ait de plus parl6?')

Der König erwidert:

quant faurai les mon coste
mon euer, ma dame et mamie
quant la aurai toute ma vie des irr,
lors i'ous quit la druerie
et le parlement dou pre.

Seine Wahl ist nicht so bescheiden, wie die in der Ant¬
wort unsrer Minnefrage getroffene.

Aus einer jeu parti - Frage gekürzt ist die Minnefrage
Nr. 113. Der vollständige Text des Streitgedichtes (Rayn. 1351)
lautet:

[Steffens, Arch. 88. 341.]

Grietnler, par maintes fies
ai demande et parti
a vous de pluseurs parties;
or respondes a cesti:

') Zu dem euphemistischen Ausdruck parier vgl. S. 183, Aum. zu
A I, 9.

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318

li quer aimme miex a droit ,
u eil ki si cler i voit
k’il set de^oivre s’amie,
u eil ki eil li se fie
tant, k’il se laist decevoir
et ne le set percevoir.

Dem Fragesteller Bretel gegenüber vertritt der Gefragte
die Ansicht, daß der letzte Liebhaber der bessere sei. Unsere
Minnefrage entscheidet sidi für den ersten.

Den Text des Streitgedichts, dem die Minnefrage Nr. 115
entnommen ist, haben wir schon oben kennen gelernt.

Zu der Minnefrage Nr. 121 kann herangezogen werden
eine Streitfrage, die Bretel drei Freunden stellt (Rayn. 1042):

[Passy, Fragments 39.J

Cunelier et votts Ferri
et vous aussi Grieviler ,
tous trois respondez amt,
car je vous voeil demander:
uns hom une dame proie d’amer;
eie li otroie s’amor debonairement,
mais par l’otroi seulement
s’en veüt a tous jours passer.

Doit il plus en li clamer?

Die drei Gefragten entscheiden:

Nous disons certainement:
par Votroi nen doit aller;
chil doit au sourplus baer.

Wir haben hier genau dasselbe Problem vor uns, das
unsere Minnefrage darbietet. Ebenso sind auch die Ent¬
scheidungen die gleichen. Die Frage scheint auf der des

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319

Streitgedichtes zu beruhen, wenn auch ein wörtlicher Anklang
weder in der Frage noch in der Antwort zu bemerken ist.

Ebenfalls findet sich eine ähnliche Situation in der Frage

Nr. 122 und dem jeu parti Rayn. 1034. Die Fassung des

letzteren liegt mir leider nicht vor, und ich muß mich an

die Angabe Passys 1 ) halten: Fons avez, Grieriler, une belle

amie: ou cette amie regrette un premier amant, oh eile se

repent de vous avoir choisi? Dem Fragesteller Bretel wird

die Antwort zu teil, daß der erste Fall der bessere wäre.

• •

Ich bezweifle, daß trotz der Ähnlichkeit eine Einwirkung
hier vorliegt.

m %

Auch bei der Minnefrage Nr. 123 möchte ich eine solche,
wenigstens eine direkte, nicht annehmen, obgleich hier die
Übereinstimmung sehr groß ist. Zu der Fassung der Minne¬
frage in den verschiedenen Handschriften vergleiche man die
des Streitgedichtes Rayn. 1340:

[Steffens, Arch. 88. 354.j

Ferri, se vous bien amies
dame u damoisele
et tout de fi seüssi£s
ke ja de la bele
nul jour ne seriös am6s,
seroit ce vo volentes

c’uns vos compains en goist,
a an eie se tenist?

Der Gefragte erwidert Bretel:

— vauroie je miex asses
he mes aters en languesist
k'outres sen preu en festst.

') Fragments 28.

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320

Gleichfalls läßt sich die folgende Frage Nr. 124 mit der
des jeu parti, Rayn. 1393, identifizieren. Hier wird die Frage
von Raoul dem König von Navarra vorgelegt :

[Tarbe, Chansons de Thibaut 105.]

Sire, loez moi a choisir

d’un jeu, li quels doit mieux valoir,

0 « souvent s’amie sentir,
baisier, acoler sans veoir,
sans parier et sans plus avoir
a tos jours mais de ses arnors,
ou parier et veoir tos jors
sans sentir et sans atouchier?

Se Vun en convient a laissicr .
dites le quels est moins joians,
et du quels la joie est plus gratis?

Als echter Diener der höfischen Minne tritt Thibaut für
das Sehen und Sprechen der Geliebten ein, genau wie es auch
die Antwort unsrer Minnefrage tut. Ein Einfluß des Streit¬
gedichtes ist, wie in den vorhergehenden Fragen, wohl zu
spüren, aber nur schwer festzustellen. Denn zwischen beiden
Fassungen, wie sie uns heute vorliegen, haben wir einen Zeit¬
raum von ca. 250 Jahren anzusetzen. Es ist möglich, daß
dem Kompilator der Adevineaux amoureux noch alte Streit¬
gedichte Vorgelegen haben, doch können auch die Fragen
schon lange vorher als reine Minnefragen vorhanden gewesen
sein. Eine Entscheidung ist daher, da vor allem wörtliche
Anklänge sich nicht feststellen lassen, sehr schwierig, ja m. E.
für die Minnefragen dieser Sammlung unmöglich.

Das eben Gesagte gilt in gleicher Weise von der Minne¬
frage Nr. 127. Sie findet sich zweimal von Bretel im Streit¬
gedicht gestellt. Leider liegt mir nur der Text des einen

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321

jeu parti (Rayn. 950) vor, in dem Bretel dem Adam d. 1. Haie
die Frage stellt:

[Ad&n d. 1. Hole, ed. Coussemaker 153.J

ylrfan, a moi respondes
von lais hom a cest a/faire,
car ne sai point de grammaire,
et vous estes bien letres.

Lequel arries vous plus chier:
ou vo dame a gaignier
outre vo gre, par droite traison,
ou li servir loiaument en pardon
tres toute vo vie
et si s’en tiegne apa'ie ?

Die Erwiderung lautet:

Sire , on voit les plus senes
a le fois traison faire
pour riqueche a eux attraire.

Dasselbe Dilemma stellt Bretel auch einem Audefroi in
Rayn. 1850. Nach Passy lautet die Frage: „Fcroit il bien ou
mal, sens ou folie “ cclui qui par trahtson triompherait de la
dame qu’il ahne? Der Gefragte glaubt, daß der Ritter, der
solches tue, schlecht an seiner Dame handle. Bretel erwidert
dagegen, er handle vernünftig. Eine Übereinstimmung der
beiden Fassungen mit der Minnefrage läßt sich nur inhaltlich
nachweisen.

Die Minnefrage Nr. 134 findet sich als Streitfrage in dem
jeu parti Rayn. 1085:

[Dinaux III, 45-]

Amis Guillaume, ainc si sage ne vi
com vos estes, se ntes sens ne me ment,
mes a la fois vaint amors jugement
et non porquant croi je quil soit ensi;

Klein, 1)1« *UfranitVeie<hfii MinnefraReu. 21

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322

por ce dites s'il ros plesl saus detri
li queas raut mieus, selonc vostre escient:
ou joie avoir qui tost doie faillir
ou haut espoirs ades sans plus joir ?

Die Entscheidung: fällt zugunsten des espoir aus, wie es
auch in den verschiedenen Minnefragen geschieht. Eine Über¬
einstimmung zeigt sich, wenn wir die Lesarten von I 17.
0 24 und P 25 heranziehen, da F 1,39 den Wortlaut geändert
hat. Hier ist wohl eine direkte Entnahme aus dem Streit¬
gedicht anzunehmeu.

Die Alternative, die sich in der Minnefrage Nr. 139 findet,
wird auch in einem Streitgedicht von Bretel dem Adam
d. 1. Haie gestellt. Hier lautet die Frage (Rayn. 1817):

|Adan d. 1. Haie, ed. Coussemaker 162.]

Adan , rous deves savoir
canque il csquiet en amour;
or me dites donques voir
dou quel doit jtlus graut paour
avoir fins amis,
ou d'estre escondis,
quant a se dame proie,
ou quant il a fait amie
dou reperdre en aucun tans;
or n’en soies pas men tans.

Die Antwort Adam d. 1. Haies lautet:

Sire, atnans prie en espoir
qui aura joie et retour,
dont doit par droiture avoir
li ames doute gringnour;

♦

car il a apris
soulas et delis.

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323

Dieselbe Entscheidung trifft auch unsere Minnefrage. Ob
die Frage dem jeu parti entnommen ist, kann nicht mit
Sicherheit festgestellt werden; die Vermutung liegt jedenfalls
sehr nahe.

Zu der Minnefrage Nr. 151 können wir zum Vergleich das
Streitgedicht Rayn. 1744 heranziehen, in dem eine dame
Margot der dame Maroie folgende Frage stellt:

[Schultz -Gora, Rom. Forsch. 23, 501.]

Je vom proi, dame Maroie,
que respondes contre moi.

Une dame , simple et eoie
est bien amee de foi,
et eie aime bien ansi ,
che sachiez vorn tont de fi,
mais chil est de tel maniere
qui Vaime que sa proiere
nose pas gehir
et si ne puet avenir
ke ja li fache savoir;
s’or me volies dire voir:
s’en doit eie descouvrir,
u eie s’en doit taisir?

Die Gefragte entscheidet sich dafür, daß in solchem Falle
auch die Frau zuerst sprechen darf.

Die Situation ist in beiden Fragen eine sehr ähnliche,
doch ist ein Hervorgehen der Minnefrage aus dem Streit¬
gedicht wohl kaum anzunehmen; dafür ist die Verschiedenheit
sowohl in der Frage wie in der Antwort doch zu groß.

Dagegen scheint die Minnefrage Nr. 200 auf dem Streit¬
gedicht Rayn. 691 zu beruhen. Dessen Fassung lautet:

21 *

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324

| Steffens, Arcli. 88. 358.J

Sire frere, faites ine un jugement
nehme vostre ensient (Tun ju parti:
il est uns hom ki aime loiaument
et tant a vers s’amie desservi,
k'ele uiie nuit en son lit le conseut
tollt nu a nu sans nul dosnoiement.

fors d'acoler et de baisier aussi.

Dites, s’ele fait plus pour lui k’il pour li?

Die Antwort lautet im Sinne unsrer Minnefrage, daß die
Frau mehr für den Geliebten tue.

Hier ist wohl ziemlich sicher die Minnefrage aus dem
Streitgedicht entstanden, wie es uns auch die z. T. wörtlichen
Anklänge beweisen.

Ebenso geht eine andere Frage dieser Sammlung. Nr. 201,
auf ein jeu parti zwischen Lambert Ferri und Robert de le
Piere zurück (Rayn. 1331), wo die Frage folgendermaßen ge¬
stellt ist:

[Steffen», Arch. 88. 344.)

De £ou, Robert de le Fiere,
me vois mout esmervellant,
k’aves perdu le tnaniere
de vou8 et de vostre chant ,
et pour ce je vous demant,
s’amie prent son amant
et li li jiar mariage ,
s’amours en va decheant?

* Or me faites de eou sage.

Wie in der Minnefrage lautet hier die Antwort: nein.

Aus dieser Fassung ist zu ersehen, daß die Minnefrage aus

• •

jener gekürzt ist, und auch die kleine Änderung von amours
in si mal kann uns nicht irreführen.

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325

Wörtlich ist die ganze Frage Nr. 205 aus dem jeu parti
Rayn. 928 genommen. Nur ist der Namen des Gefragten, wie
der des Fragenden geändert und durcli leal amant resp.
Anbei et ersetzt worden. Der Grund dieser Änderung ist
schon oben besprochen worden. 1 ) Hier die Frage des Streit¬
gedichtes :

|Passy, Fragments 37/38.]

Je vous demant, Cunelier, respondez,
se vous ames bele dame senee,
dites lequel seroit miex vostre grez:
ou se s'amour aviez conquestee
de vostre sens saus autre pourveance

au chief d’un an a peine et a grevance,
ou par inoien que vous bien amissiez
au chief dun mois conquise l’eüssiez?

Die Erwiderung des Gefragten lautet:

Sire Iiretel, j'aim miex servir ussez
tont Van entier ma dame desiree.

Wort für Wort ist hier die Minnefrage entnommen; nur
ist ihre Fassung schlechter überliefert, wie uns das Streit¬
gedicht zeigt. Ob auch die Antwort sich als Strophe des
jeu parti wiederfindet, kann ich leider nicht feststellen, da
Passy von diesem nur vier Strophen gibt, von denen keine
mit der Antwort übereinstimmt Ich vermute jedoch, daß sie
sich in den übrigen Strophen findet.

Die Minnefrage Nr. 213 klingt stark an die Frage des
Streitgedichtes Rayn. 2129 an:

[Dinaux III, 143.]

(ruilliaumes, trop est perdus
li hom lei amours oublic;

■) Vgl. S. 237.

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326

je ne vos os meirc sus
quele soit de vos partie;
mnis soustenes vos partie
(Tun ju que je vos partis.

Se vos cstcs fins amis
u bele dame jolie,
et eie Sans trecherie
vos ainc si nel sace nus.
liquels (loit redouter plus,
u vos li de s’amours proier
u eie vous del otroier?

Cholart entscheidet sich in seiner Antwort für den Minnen-
den. In 0 22 ist die Alternative der Frage anfgegeben und
ein etwas anderes Dilemma gestellt, so daß wohl kaum auf
Grund der ähnlichen Züge ein Urteil über Abhängigkeit ge¬
fällt werden kann.

Anders liegt der Fall bei der Minnefrage Nr. 240, die
sicli in dem jeu parti Rayn. 703 wiedererkennen läßt, wo sie
folgendermaßen gefaßt ist:

[Adan d. 1. Halle, ed. Coussemaker 140.J

Adan, se vous amies bien loyalment,

lequcl aries vous plus hier:

ou c'amour, vous i rausist avanchier

a son pooir bonnement,

et vo dame tust en vo nuisement,

ou que vo dame avanchier vous vausist,

a son pooir, et amours vous nuisist?

Adam glaubt, daß ihm die Liebe größere Hilfe bringen könne,
doch hält ihm der Fragesteller Bretel vor:

mais quant chele en cui le besoyne yist
reut, qui quen poist, son ami enricist.

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327

Allem Anschein nach beruht hier die Minnefrage auf dem Streit¬
gedicht, an das sie selbst in ihrer gekürzten Form noch sehr
stark anklingt.

An der Hand dieser Zusammenstellung haben wir ge¬
sehen, daß ein sehr großer Teil der Minnefragen sich als
Streitfragen wiederfindet. Fast immer, es sind nur wenige
Ausnahmen, sind die Begründungen der Minnefragen von
denen der Streitgedichte verschieden. Auf diesen Punkt
werden wir noch zurückzukommen haben. Auch finden wir
bei der Gegenüberstellung der Fragen, daß die Minnefragen
im allgemeinen abstrakter gehalten sind als das Streitgedicht.
Das sind im wesentlichen die Punkte, die bei der Ver¬
gleichung sofort ins Auge fallen.

Wie verhalten sich aber in Wirklichkeit die Minnefragen
zu den Fragen der Streitgedichte? Sind, wie es fast den
Anschein erwecken kann, jene nur Kürzungen von diesen?
Um darauf näher einzugehen, müssen wir auf den Ursprung
des Streitgedichtes zurückgreifen. Zenker 1 ) hat mit großer
Wahrscheinlichkeit die Entstehung des partimen um das Jahr
1180 festgelegt. Dagegen versucht Jeanroy 2 ) nachzuweisen,
daß das partimen nicht vor 1190 vorkomme und macht darauf
aufmerksam, daß das älteste jeu parti dagegen schon 1185
anzusetzen sei. 3 ) Er gelangt daher zu der Vermutung: „Ainsi
on pourrait mpposer Sans temerite que cette forme a passe
du nord au midi. u

Gegen diese Annahme sprechen jedoch gewichtige Gründe.
Er hat zwar versucht, die Festlegung von Zenker umzustoßen,
doch muß der Versuch als gescheitert betrachtet werden. Vor
allem nämlich haben wir damit zu rechnen, daß die Blütezeit

*) Die prov. Tenzone 8. 87.

*) La tenson proven«;ale S. 302.

*) Gedruckt bei Voretzsch, EinfülinuiK 361.

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328

des partlmm von 1190—1240 c. anzusetzen ist. Im Norden
dagegen fällt dieselbe für den jeu parti erst in die Jahre
1250—90 c. Es ist daher nicht anzunehmen, daß die Dichter
des Nordens eine von ihnen selbständig erfundene Gattung
der Poesie so lange vernachlässigt hätten, während dieselbe
vom Süden erst übernommen und so stark gepflegt wurde.
Weiterhin spricht dagegen, daß wie die ganze neue Auf¬
fassung der höfischen Minne, so auch die äußeren Formen, in
denen sie vorgetragen wurde, von dem Süden abstammten.
Ich denke hier vor allem an die Canzone. Sirventes u. a. m.
In jenem frühen Vorkommen des jeu parti haben wir m. E.
nur eine vereinzelte Nachahmung des partimen zu sehen. 1 )
Diese ist zwar sehr früh und daher merkwürdig genug, um
näher darauf einzugehen.

Wie ich hoffe, in dem Kapitel über den Ursprung der
Minnefrage klargelegt zu haben, sind Minnefragen vor dem
partimen und jeu parti anzusetzen. Doch keine dieser Fragen
ist uns aus dieser Zeit überliefert, und ihren Inhalt kennen
wir nicht. Allgemeineres jedoch läßt sich mit ziemlicher
Sicherheit für sie erschließen. Da uns das Stellen von Minne-
fragen schon aus den Anfängen des Minnesangs her be¬
zeugt wird, so ist es sehr wahrscheinlich, daß bei diesem be¬
liebten Spiel eine gewisse Anzahl von Fragen des öfteren
wiederkehrten und sich so allmählich zu einem festen Bestand
und Stamm von Fragen ausbildeten. Diese Fragen werden,
wie sich aus dem Zweck, zu dem sie gestellt wurden, er¬
schließen läßt, die wichtigsten, allgemeineren Lehren dieser
neuen Religion der höfischen Minne zum Inhalt gehabt haben.

*) Gegen den Wunsch .Teanroys, die Urheberschaft des jeu parti dein
Norden zu sicheln, spricht auch, daß aus dieser frühen Zeit schon die
rein persönliche Tenzone belegt ist, die er doch wohl dem Süden nicht
abstreiten kann. Diese älteste Tenzone ist gewechselt zwischen Gautier
von Argies und Richard von Fournival. Voretzsch (Einfg. 368) meint
Richard von Semilli; vgl. dagegen Zarifopol, Rieh. v. Fournival S. 17.

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329

Sie gerade erregten und förderten das Interesse an der neuen
Auffassung. Ich denke hier im besonderen an Fragen über
Minne, über Ehre und Genuß, über Eigenschaften der Min-

nenden u. a. m. Probleme solcher Art. die in die Grund-

lehren der Minne einführten, werden vorzugsweise als Thema
der ältesten Minnefragen gedient haben. Und nun enthalten
gerade diejenigen von unseren Minnefragen, die mit den
Fragen des partimen übereinstimmen, solche Probleme. Daher
liegt die Schlußfolgerung auf der Hand, daß wir in ihnen
Fragen von jenem alten Stamm vor uns haben. Diese Minne¬
fragen sind dann in das partimen und den jen parti als Streit¬
fragen aufgenommen worden.

In einigen jeux partis stimmt nun die Frage, wie die
Darlegung der Gründe so mit denen des partimen überein,
daß eine Kenntnis des provenzalischen Gedichtes zum min¬
desten angenommen werden muß, um nicht von einer direkten
Nachahmung sprechen zu wollen. In den weitaus meisten
Fällen dagegen ist nur die Streitfrage dieselbe, die Begrün¬
dungen der verschiedenen Ansichten sind aber nicht die
gleichen. Ist nun auch in diesen Fällen eine Entlehnung
aus dem Provenzalischen anzunehmen? Ich vennule, daß
hier eine andere Erklärung besser am Platze ist.

Die Minnefragen, die ja, wie wir gesehen haben, auch
zu dem ersten gehörten, was der neue Kult der höfischen
Minne dem Norden brachte, waren keine Erzeugnisse des
Nordens selbst. Es waren vielmehr Minnefragen des Südens,
die dort schon gestellt waren. Wir werden nicht felilgehen
in der Annahme, daß es Fragen jenes gekennzeichneten Be¬
standes waren, also Fragen nach den Grundlehren der höfi¬
schen Minne. Und in der Tat wird uns diese Annahme be¬
stätigt durch das Zeugnis des Kaplan Andreas. Seine judicia
amoris enthalten solche einfacheren Probleme, wie wir oben

gesehen haben (vgl. S. 261/02),

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330

Es ist daher fttr den Norden wie den Süden ein ziemlich
gleichartiger Bestand von Minnefragen anzusetzen. Nun
schöpften aus den Fragen des Nordens die Dichter des jeu
parti , aus denen des Südens entnahm man die Streitfragen
für das partimen. Was ist daher natürlicher, als daß da¬
durch auch eine große Übereinstimmung in den beiderseitigen
Streitgedichten zu Tage trat? Sehr viel Wahrscheinlichkeit
gewinnt diese Annahme für sich durch die Tatsache, daß
diese Übereinstimmung eben nur in einfacheren Fragen vor¬
liegt, dagegen die komplizierteren weit auseinander gehen.
Diese Vermutung hat m. E. sehr viel Wahrscheinlichkeit für
sich, wenn uns auch ein sicherer Beweis nicht möglich ist.
da uns die Minnefragen jener älteren Zeit fehlen.

Um an einem Beispiel den Fall vorzuführen, so dürfte
eher anzunehmen sein, daß die Frage des jeu parti K. 331,
ob Leid oder Freude in der Liebe größer sei, gleichzeitig mit
der Frage des partimen: (iauceltn Faidit, ieu vos darum auf
eine und dieselbe Minnefrage zurückgeht, wie sie uns in
Nr. 3 erhalten ist, als daß eine Nachahmung des französischen
Dichters vorläge. Diese Frage ist, wie es uns vor allem
die Lyrik des Südens wie des Nordens zeigt, ein allgemein
beliebtes Motiv gewesen. So scheint daher dieses Problem
eine ältere Minnefrage zu sein, die sowohl im Norden wie
im Süden als Frage des Streitgedichtes Verwendung ge¬
funden hat.

• •

Dieser Weg der Übertragung ist m. E. bei einem großen
Teil der Streitfragen als gesichert anzusehen. Auf diese Weise,
durch die Vermittlung der Minnefrage, ist es auch leicht zu
erklären, wieso dieselbe Frage in mehreren Streitgedichten
erörtert worden ist, ohne daß sich eine direkte und bewußte
Nachahmung feststellen ließe. Der Weg scheint mir hierbei
der indirekte durch die Minnefrage gewesen zu sein. Wie ich
vermute, haben wir daher die Minnefrage als ein ver-

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331

mittelndes Bindeglied zwischen partimen und jeu parti
anzusehen.

Das eben Gesagte gilt natürlich nur für jene älteren Minne¬
fragen. Für die Fragen unsrer Sammlungen können wir dies
nicht mehr sagen, da die Sammlungen jünger sind als parti¬
men und jeu parti. In ihnen ist gerade das Gegenteil davon
zu bemerken; die Minnefragen werden hier dem Streitgedicht
entnommen. Ob dies nun immer der Fall ist, wo sich eine
Übereinstimmung oder Ähnlichkeit in der Frage nachweisen
läßt, bleibe dahingestellt. Wir müssen nämlich bedenken, daß
in diesen Fällen die Antworten niemals zusammen gehen, und
daß weiterhin auch die Begründungen nicht die gleichen sind.
Es könnten daher nur die Fragen übernommen sein, die Ant¬
worten der Minnefragen dagegen müßte man eigens erfunden

haben. Es wäre daher m. E. sehr leicht möglich, daß solche
• •

Übereinstimmung sich auch durch eine ältere Minnefrage er¬
klären ließe, die in beiden aufgegangen ist. Eine endgültige
Entscheidung ist uns unmöglich, da wir von den älteren Minne¬
fragen keine kennen, und daher auch nicht mit Sicherheit
sagen können, bei welchen Fragen dies etwa der Fall sein
dürfte. Wir haben oben vermuten können, daß eine große
Anzahl von Minnefragen älter sind als die uns erhaltenen
Sammlungen, von denen die älteste, B, vielleicht noch aus
der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts stammt. Somit liegt
die Vermutung nahe, daß sich unter ihnen noch weitere ältere
Minnefragen befinden; doch diese herauszuschälen oder genauer
zu bezeichnen, ist für uns heute ein Ding der Unmöglichkeit.

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VL Kapitel.

Minnefrage und Minnehöfe.

Auf Grund der bisherigen Untersuchung können wir zu¬
letzt noch dem viel umstrittenen Problem der Minnehöfe,
der cours d’amour, nachgehen. Seit mehr als einem Jahr¬
hundert taucht von Zeit zu Zeit die Frage nach ihrer Existenz
wieder auf und wird ebenso heftig bekämpft wie verteidigt.
Obwohl durch die gründlichen Untersuchungen von Diez ')
und Tkojel ? ) die Frage schon in bejahendem, wenn auch
sehr eingeschränktem Sinne gelöst worden war, so ist in
neuerer Zeit ihr Vorkommen abgeleugnet worden. :t ) Ich hoffe,
daß mit den bisher gewonnenen Ergebnissen sich eine, viel¬
leicht endgültige, Lösung der Frage herbeiführen läßt. Da
Trojel in seiner Arbeit eine eingehende Darstellung der ein¬
schlägigen Literatur gibt, kann ich mir diese ersparen. Die
später erschienene Arbeit von Pio Ra.ina bringt keinerlei

') Über die Minnehöfe.

*) Middelalderens Elkovahoft'er.

3 ) So von G. Paris, Litt, frnnr. hu moyen age (203): fest ü peu pres
toujours Vamour qui fouruit le theme de ces debats, dont Vensemble con-
stilue une sorle de manucl de jurisprudence galante, et dont les „envois u
interpretes avec exageration, ont donne lieu ä la legende des „cours (Fa-
munrs u , qui nuturellemetit n’ont jamais cte teuues. Früher äußerte er dich
nicht so scharf (vgl. Journ. d. Sav. 1888). Auch Voretzsch (Einfuhr. 355)
verneint ihre Existenz entschieden.

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333

wichtiges, neues Material herbei. Wir können sie daher über¬
gehen. ')

Der Name cour d'amour wurde, wie allgemein bekannt,
zuerst von Nostka damus in seinen Lebensbeschreibungen der
Troubadours gebraucht. Merkwürdigerweise wird ihm auch
der bekannte juristische Sinn des Ausdrucks zugewiesen. Er
soll zuerst auch von den Minnehöfen als Minnegerichts¬
höfen gesprochen haben, vor denen Liebende Streitigkeiten
zwischen sich vorgebracht hätten, um einen rechtskräftigen
Urteilsspruch zu erhalten. Sehen wir uns einmal die Stellen
an, wo er von den cours d'amour spricht:

[S. 15.] Les tensons estoyent disputes d'amours , qui sc
faisoyent entre les Chevaliers et dam cs poetes entreparlans en-
semble de quelque belle et subtille question d'amours, et ou ils
ne s'en pouvoyent accorder, ils les encoyoyent pour en aroir
la difßnition aux dam es illustres presidentes, qui tenoyent cour
d'amour ouvertc et planiere a Signe et a Pierrefeu ou a
Romain, ou a untres, et la dessus en fnisoyent arrests, qti’on
nommoyt lous arrests d'amours.

[S. 27.] Finalement, royant que ceste question estoit haultc
et difficile, ils Venvoyerent aux dames illustres, tenans cour
d'amour a Pierrefeu et u Signe, qu'estoit cour planiere et
ouverte, pleine d'immortelles louanges, aornee de nobles dames
et de Chevaliers du pays, pour aroir determinaison d’ieellc
question.

Von der Mutter Marcabrus sagt er in dessen Biographie:

[S. 208.J Laquelle estoit docte et savante aux bonnes
lettres et la plus fatneuse poete en nostre langue prorcnfalle

') Leider war en mir nicht möglich, Crescinis Arbeit Uber die Minne¬
höfe (Per la qnestione delle corti d’ amore. Atti e memorie della R. Aca-
demia VII. Padova 1892), die auch nach Friedwagner (Meraugis LXXVI)
französisch von Märtel (Felibrige latiu 189'») erschienen ist, in die Hand
zu bekommen.

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URBANA-CHAM P A I GN

334

et es autres lanyues vulgaires , au tan t qu'on eust peu desirer.
tenoit cour d'amour ou verte en Avignon, ou se trouvoyent Ums
les poetes, gentilshommes et gentilsfemmes du pays pour ouyr
les deffmitions des questions et tensons d'amours, qui y estoyent
proposees et envoyees par les seigneurs et dames de toutes les
marches et contrees de l'environ.

Auch von Petrarktis Laura und ihrer Verwandten Estepha-
nette von Ganteimes rühmt er, daß sie

. . . deffinissoyent les questions d'amour, qui y estoyent
proposees et envoyees.

Wie aus diesen Stellen hervorgeht, handelt es sich um
Liebesfragen, die an diesen cours d'amour entschieden
wurden. Von Liebesstreitigkeiten, die einen Rechtsspruch
erheischten, ist keine Rede. Diez weist schon auf diesen
Punkt, wenn auch nicht sehr nachdrücklich, hin:

[S. 50.] „Ich bin daher geneigt zu glauben, daß unter
Nostradamus Minnehöfen nichts anders als gelegentliche Ver¬
eine oder Zusammenkünfte von Frauen und Rittern zu ver¬
stehen seyen, von welchen außer mancherlei poetischen Unter¬
haltungen mitunter auch Fragen aus der Erotik vorgelegt
und abgehandelt wurden. Hierin erblicke man aber nichts
anderes, als gewöhnliche Gesellschaftsspiele, die dem spitz¬
findigen Geiste der Zeit angemessen und willkommen waren.“

Erst dem Geiste der Romantik blieb es Vorbehalten, die
Idee von Minnegerichtshöfen zu erfinden dadurch, daß man
die Angaben des Nostradamus erweiterte und übertrieb. In
dem Roman Guillaume de Cabestuing, erschienen im September
1782 in der Bikliothcque des romans, findet sich eine ein¬
gehende Schilderung eines Minnehofes. Hier w r erden vor
einem aus Damen und Rittern bestehenden Gericht Streitig¬
keiten zwischen Liebenden durch gültige Urteilssprüche ent¬
schieden. Diese Rechtssprüche sind nun nichts anderes als
einige Arrests d'amour von Martial von Auvergne. Der un-

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335

bekannte Verfasser des Romans hat demnach die Worte des
Nostradamus wörtlich ausgebeutet und dessen Irrtum ver¬
gröbert. Denn die Arrests d'amour haben nichts mit Minne¬
höfen zu schaffen. Trojel und andere vor ihm haben gezeigt,
daß das Werk des Martial als eine reine phantastische Er¬
findung des Verfassers anzusehen ist. Mit den judicia amoris
des Kaplans Andreas, mit denen man sie oft zusammengestellt
hat, haben jene nicht das geringste zu tun.

Dem romantischen Geiste sagten diese Minnehöfe sehr
zu. Sie finden sich auch in einem Werke, das auf Raynouards
Darstellung der Minnehöfe eingewirkt hat, und das Diez nicht
kannte. Es ist dies eine Sammlung von provenzalischen Dich¬
tungen, herausgegeben von Fahre d’Olivet unter dem Titel
Le Troubadour. Im zweiten Bande dieser Sammlung findet
sich eine längere Schilderung eines cour d'amour zu Romanin,
die ebenfalls auf die Angaben des Nostradamus zuriickgeht.
Sechs Arrests d'amour sind auch in diesem Werk verwendet.
Aus diesen Darstellungen von Minnehöfen ging jene bekannte
juristische Auffassung hervor, deren Bekämpfung und Wider¬
legung sich Diez und andere haben angelegen sein lassen.
Aus den Worten des Nostradamus selbst läßt sich nichts der¬
artiges herauslesen.

Wie Diez gezeigt hat, kommt der Name cour d'amour in
der Bedeutung, wie ihn Nostradamus anwendet, in der Lite¬
ratur der Zeit nicht vor. Nur in poetischen Darstellungen
vom Hof der Minne wird dieser mit jenem Namen bezeichnet ;
so z. B. La Cour d’Amour, ein provenzalisches Gedicht, das
den Hofstaat der Frau Minne schildert, 1 ) In der Bedeutung
eines wirklichen Hofstaates, genauer einer Versammlung von
Damen und Rittern, ist der Name weder in poetischen

') Ausgabe von Constans, Rev. d. lang. rom. 3 e s6rie VI. Die Ruine
dieses Schlosses steht noch unweit Saint Remy, am Rande des Alpillen;
vgl. Mistrals Gedicht.

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-U R -BA NA -CFtAMPAIGN ‘

336

Erzeugnissen, noch bei Chronisten, Moralisten und Predigern
der Zeit erwähnt. Der Name in jener engeren Bedeutung
ist demnach von Nostradamus eingeführt worden zur Bezeich¬
nung für gesellige Versammlungen von Damen und Rittern,
in denen „ Li ebesf ragen“ gestellt, erörtert und entschieden
wurden.

Alle Belege, die vor Diez zum Beweise der Existenz von
Minnehöfen in dem Sinne von Minnegerichtshöfen beigebracht
worden waren, weist er als unzureichend ab. Er zeigt, daß
diese Stellen sich nicht in diesem Sinne ausdeuten lassen.
Seine Darlegungen schließt er mit den Worten:

[S. 108 .] „Alles beschränkt sich theils auf eine Sitte, ver¬
liebte Streitigkeiten dem Urtlieil einzelner Schiedsrichter
anheim zu stellen, theils auf eine Übung des Witzes in ge¬
selligen Kreisen, welche mehr oder weniger den Schein jener
eingebildeten Gerichtshöfe an sich tragen.“

Vergleichen wir einmal hiermit unsere gewonnenen Er¬
gebnisse. Wir haben gesehen, daß von den ältesten Zeiten
des romanischen Minnesangs an das Spiel bestand, das wir
nach dem Ausspruch des Grafen Wilhelm joc d'amor genannt
haben. Dieses Spiel bestand darin, daß ein Mitglied der Ge¬
sellschaft einem oder auch mehreren anderen eine Minnefrage
vorlegte. Im Anschluß daran entspann sich ein kleines Wort¬
gefecht, dessen endgültige Entscheidung man in die Hand
einiger aus der Gesellschaft gewählter Schiedsrichter legte.
Dieses Amt übertrug man wohl vor allem solchen Personen,
die man für kompetent in Minnestreitigkeiten hielt. Dieses
Spiel ist dann mit der neuen Lehre auch nach dem Norden
gewandert und hat hier unter dem Namen au rotj qui ne ment
große Verbreitung gefunden. Diese feststehenden Tatsachen
können wir für unsere weitere Untersuchung als Grundlage
annehmen.

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337

Es handelt sich nun vor allem darum, festzustellen, ob
diese Minnefragen, die entschieden wurden, als Streitigkeiten
zwischen Liebenden anzusehen sind oder nicht. Denn nur
im ersten Falle könnten Minnehöfe als Gerichtshöfe in Be¬
tracht kommen. Da die Fragen unsrer Sammlungen ziemlich
jungen Datums sind, wenngleich sich sicher eine sehr große
Anzahl von alten Fragen darunter befinden, so können sie
zur Lösung dieses Problems erst in zweiter Linie herangezogen
werden. Als älteste Sammlung dieser Art sind die judicia
amoris des Kaplans Andreas herbeizuziehen. In seiner Datie¬
rung dieses wichtigsten Zeugnisses für Minnehöfe hat sich
Diez geirrt. Das Werk ist um 1220 anzusetzen, wenn es
nicht noch früher entstanden ist. Jedenfalls sind die „Minne¬
urteile“ zwischen 1170—80 entstanden, noch zu Lebzeiten der
Persönlichkeiten, von denen sie gefällt worden w aren. ’) Sehen
wir uns diese judicia amoris näher an, so finden wir, daß es
sich in einzelnen Streitfragen um reine Minnelehren handelt,
daß in anderen dagegen Streitigkeiten vorliegen können. Zu
den letzteren rechnet Trojel die Fragen Nr. 13, 15, 18, 19.
Er hätte auch dazu noch nehmen können Nr. 1, 2, 6, 12,
14, 16 und 17. Es kann ebenfalls in diesen Streitfällen, so
gut wie in denen, die Trojel annahm, für den Fragesteller
ein wirkliches Erlebnis zugrunde gelegen haben (vgl. S. 247/48).
An den Belegen aus den razos, aus Meraugis de Portlesguez,
Francesco da Barberino, dem Livre du Chevalier de la Tour-
Landry und anderen haben wir gesehen, daß man in der da¬
maligen Zeit sich die Entstehung von Minnefragen aus tat¬
sächlichen Vorkommnissen dachte. 2 ) Wir können somit nicht
leugnen, daß in einzelnen judicia amoris wirkliche Streit¬
fälle vorliegen, wenn auch G. Paris und Jeanroy andrer

*) Vgl. S. 242.

*) Vgl. auch Trojel, Sur les cours d'ainour. S. 180 ff.

Klein, Ul« »ltfr»uiö«i»ch»n Minn»fr*g*u. 22

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338

Ansicht sind. Konnte man in solchem Dilemma sich nicht ent¬
scheiden, so legte man die Streitfrage anderen vor, sei es einem
einzelnen Schiedsrichter, oder sei es einer ganzen Versammlung.
Das erstere ist unter anderem der Fall in der Novelle des
Raimon Vidal En (upiel tevnps com era jays .') Es wird uns
hier erzählt, daß ein solcher wirklicher Streitfall dem Grafen
Ugo von Mataplana zur Entscheidung vorgelegt wurde. Ein
Sänger trägt ihm den Fall unter Verschweigung der Namen
der Beteiligten vor. Merkwürdig genug ist nun, daß der zum
Schiedsrichter angerufene Ritter genau nach dem Gerichts¬
verfahren der Zeit handelt. Früh am Morgen nach der
Messe und nüchtern, wie die Richter erscheinen mußten, geht
der Graf mit dem Sänger und dem Erzähler Raimon Vidal
zum Urteilfinden auf eine Wiese. Das Urteil soll also wie
bei den placita minora, den Gaugerichten, unter freiem
Himmel gefunden w r erden. Wie aus der ganzen Art der Er¬
zählung hervorgeht, handelt es sich für den Erzähler wie für
den Hörer um eine beiden geläufige Sitte. Selbst Diez, der
doch den sonstigen Angaben über Minnehöfe sehr skeptisch
gegenübersteht, gibt hier zu, daß in dieser Novelle ein Brauch
jener Zeit geschildert wird.

Ein anderes Minnegricht wird uns mehr als eine Vision
in einer Romanze des Bartolome Zobzi geschildert. 5 ) Ebenso
ist uns ein Urteil eines Unbekannten in einem Streit des
Guillem von Berguedan mit seiner Dame überliefert. Weitere
Beispiele für diese Sitte im Provenzalischen bietet uns auch
Andreas Capellanus, auf den wrir noch zurückkommen werden.

Den ältesten Beleg für einen Minnehof, genauer Minne¬
gericht, bietet uns das Concil von Bemiremont *) Dieses

*) Vgl. S. 286.

a ) Ausgabe von Levy S. 63—67. Vgl. auch S. 17.
*) Ausgabe von Waitz. Z. f. deut. Alt. VH, 160 ff.

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lateinische Gedicht, das aus den ersten Jahren des 12. Jahr¬
hunderts stammt, *) schildert uns einen Minnehof, der aus
Nonnen unter dem Vorsitz einer cardinalis domina zusammen¬
gesetzt ist. Es wird hier über die Frage verhandelt, wer
geeigneter zur Liebe sei, ein den oder ein Chevalier. Über
diese Frage entsteht eine lebhafte Erörterung unter den
Nonnen, bis dann endlich die cardinalis domina den Streit zu¬
gunsten des derc durch ihren Schiedsspruch entscheidet. Das
Gedicht hat in der Folge für eine Reihe ähnlicher Erzeug¬
nisse als Vorlage gedient. Dieselbe Streitfrage in einem
wenig veränderten Rahmen — der Streit spielt sich vor dem
Hof der Liebe ab — wird uns geschildert in der Altercatio
Phyllidis et Floraed) Sie wird auch hier in demselben Sinne
entschieden. Ganz ähnlich ist auch der Inhalt der beiden
Erzählungen von Uueline und Eglantine 3 ) und Florance und
Blancheflor . 4 )

Einen sehr wichtigen Beitrag zur Lösung der Frage
bietet uns der schon oben besprochene Roman des Raoul
von Houdenc Meraugis de Portlesyuez. Das Hauptproblem
des Romans, das aber der Dichter im Verlauf der Darstellung
aufgibt, ist, die Überlegenheit der geistigen über die sinnliche
Liebe zu zeigen. Entschieden wird die Frage durch einen
Minnehof, der an König Arturs Hofe gebildet wird. Es be¬
raten zuerst fruchtlos die männlichen Mitglieder:

[Merangis, ed. Friedwagner V. 855 ff.|

Quant a la cort furent venu,

Lidoine n’a plus atendu,

') Vgl. P. Meyer, Born. XV, 333.

*) Ausgabe von Qrimm, Abhandlungen, und in Carmina burana
S. 155/56.

*) M6on, Nouveau recueil I, 353.

*) Barbazan und M6on, Fabliaux et contes IV, 354. Vgl. auch
Langlois, Origines S. 6 ff., der noch mehrere Versionen zitiert.

22 *

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340

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Ainz a la parole contec
Devant le roi et recitee
L’amor dont eil Vaiment cinsi.

Et quant li rois Artus Toi,

Mout s'esmerveille et si comande
Dou jugement quele demande,

Qu'eie l'ait; que il veut savoir
Li queus doit mieuz s'amor avoir.

Quant li baron ce entendirent,

Apres ce plus n'i atendirent,

Ainz en vont tuit au jugement.

Sie gelangen zu keinem Resultat Da greift die Königin
ein und erklärt, daß der Streit vor ihren Hof gehöre und ihr
allein die Entscheidung darüber zustände:

[V. 880 ff.] Et quant il ont assez parle,

La reine vient et demande
Sa cort, et li rois li comande
Quel se tese, mes non fera.

Mout fierement li demenda
Et dist: „Sire rois, l'en set bien
Que tuit li jugement sont mien
D'amors, vos n i avez que fere.“

Auf Keys Vorschlag hin wird ihr sodann die Entschei¬
dung überlassen. Die Königin ruft ihren gesamten weiblichen
Hofstaat zusammen und eröffnet die Versammlung:

[V. 920 ff.] La reine qui fu devant

Paria pretniere — et il fu droiz —

Et lor dit en haut par .II. foiz:

„Haines, entendez, petisez i!

Vos avez bien totes di

De quoi eist jugementz doit estre.

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lIRRAMA-rHAMPAinM

341

De vos doit teus jugemenz nestre
Qui bien puist estre o'iz par tot

Nach längeren Reden dafür und dagegen kommen sie,
durch die gewandte Verteidigung von Lorete au blont chief
für die Sache des Meraugis gewonnen überein, diesem als dem
besten Liebhaber Lidoine zuzusprechen. Diese Entscheidung
wird den beiden Gegnern mitgeteilt in Gegenwart des ge¬
samten Hofes:

[V. 1029ff.] Mes en la fin, ce niest avis ,

Se tindrent devers Meraugis
Totes les dames a .1. mot.

Et la reine , quant el Vot,

Ne dit plus , ainz fu apelez
Li rois, et lors fu recitez
En plaine cort le jugement.

Bemerkenswert sind die Worte, mit denen die Königin
Genievre das Urteil in der Streitfrage als eine ihr allein zu¬
stehende Angelegenheit für ihren cort fordert. Sie zeigen
uns, daß es für sie keine ungewöhnliche Sache ist, Streitig¬
keiten in der Minne zu entscheiden. Das beweist uns, daß
auch für den Dichter wie für seine Zuhörer oder Leser ein
solches Minnegericht nichts Neues war. Bedenken wir dabei,
daß die Dichter jener Zeiten bei solchen Beschreibungen sich
eng an das ihnen in Wirklichkeit Gebotene anschlossen, 1 ) so
haben wir hier jedenfalls die Schilderung eines den Zeit¬
genossen geläufigen Brauches zu erwarten. Wenn dieses
Zeugnis des Raoul von Houdenc allein für sich stände, so
könnte mit Recht die Wahrheit seiner Darstellung an-
gezweifelt werden. Seine Glaubwürdigkeit wird uns jedoch
von anderen Zeugnissen der Zeit bestätigt. Eine Anzahl von

') Vgl. darüber Ch. v. Langlois, La societe fran^aise au XTTT » siede.

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342

ihnen haben wir schon kennen gelernt. Das wichtigste bleibt
noch zu besprechen.

Es sind dies die schon oben gegebenen judicia arnoris
des Kaplans Andreas. Diez setzte das Werk des Andreas
erst in das 14. Jahrhundert und mißt ihm daher für das
12. Jahrhundert wenig Glauben zu. Für die von ihm an¬
genommene Zeit dagegen schenkt er seiner Darstellung Ver¬
trauen. Die neuere Forschung hat aber erwiesen, daß das
Werk spätestens um 1220 entstanden ist, wenn nicht noch
früher. Die judicia selbst müssen zwischen 1170—80 ohne
Zweifel als eine eigene Sammlung geschrieben sein, wie wir
oben gesehen haben. In ihnen haben wir daher mit größter
Wahrscheinlichkeit authentische Quellen vor uns. Diese 21
„Minneurteile“ sind teilweise reine Minnefragen, d. h. Fragen
nach Problemen der Minne, teilweise jedoch auch Streit¬
fragen, wie ich hoffe gezeigt zu haben. 2 ) Die Entscheidungen
stammen sowohl von Höfen des Südens wie des Nordens,
wobei die letzteren überwiegen. Von Eleonore von Poitou,
wohl schon als Königin von Frankreich, werden uns zwei
judicia überliefert (II, VI), von ihrer Tochter Marie von
Champagne acht (I, III, IV, V, XIV, XVI, XVII, XXI), von
der regina Aeliz von Champagne drei (VII, XIX, XX) und
von der Gräfin Elisabeth von Vermandois zwei (XII, XIII).
Aus dem Süden wird uns als Schiedsrichterin Ermengard von
Narbonne in fünf Urteilen genannt (VIII—XI, XV) und dann ist
noch eine nicht näher bezeichnete dominarum curia in Guusconiu
convocata im XVIII. judicium erwähnt. Diese Fürstinnen haben
wohl allein den endgültigen Spruch erteilt. Vorauf ging
sicherlich auch hier eine Beratung und Erörterung mit ihrem

*) Über die Minnehöfe S. 88.

*) Ebd. S. 89 gibt Diez zu, daß es sich bei einzelnen Fragen uni
Streitigkeiten zwischen Liebenden handle.

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weiblichen Hofstaate. 1 ) So fällt die Gräfin Marie von Cham¬
pagne ein Urteil sexagenario accersito sibi numero dominarum,
ein anderes (286) Quum igitur super hoc negotio longo esset
utriusque assertione certatum —. Darauf deutet weiter hin
die oben erwähnte dominarum curia und der unten in der
Anmerkung gegebene Beleg. Auch in der Schilderung im
Meraugis sind allein die Damen zu der Beratung zugelassen.
Die Entscheidungen selbst wurden, wie Andreas bei Nr. 9
und 20 ausdrücklich hervorhebt, philosophica considerutione
und mirifica subtilitate gefällt.

In den allermeisten Fällen werden wohl diese Streit¬
fragen mündlich vorgetragen und entschieden worden sein.
Andreas teilt uns jedoch auch einen Fall mit, in dem Marie
von Champagne brieflich um Entscheidung angegangen wird.
Eine midier nobilis A. und ein comes G. bitten sie um ihr
Urteil mit der Begründung ut inde iustitiae praecipue in -
quiratur effectus, ubi sapientia ipsa manifeste cognoscitnr sibi
domicilium incenisse , et rationis veritatem potius ex fontis
quaerere plenitudine quam ex parvorum tenuitate rivorum
emendicata postulare suff'ragia (Andr. 150).

In diesem Briefe handelt es sich um eine reine Minne¬
frage, wie es uns der Anfang deutlich zeigt: Quadam ergo
die , dum suh ntirae altitudinis et extensae nimis latitudinis
umbra pini sedercmus et amoris essemus penitus otio man-
cipati eiusque suavi et acerrimo dispututionis conflictu stude-
remus investigare mandata, duplicis dubitationis nos coepit
instigare discretis et Jaboriosi fatigare scrmones, an scilicet

') Diez (a. a. 0. S. U7) glaubt auch, daß Ritter an der Erörterung
teilgenommen hätten, und stutzt seine Ansicht auf eine Stelle bei Andreas:
et dominarum plurimarum atque militum curia convitata, jedoch ist die
Stelle falsch. Es muß heißen (Andreas S. 150): et aliarum quam pluri¬
marum dominarum consilio roboratum. Seine Ansicht kann daher, da
alle anderen Stellen gegen sie sprechen, nicht unbedingt gelten.

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inter eoniugatos verus unior locum sibi valeat in venire , et an
intet' amantes eigens sit zelotypia eomprobanda.

Über diese beiden Fragen streiten sie sich lange hin
und her, suchen sie mit Gründen zu stützen, können aber
nicht zu einer Verständigung gelangen: Quorum quidetn dubi-
tationum quttm frequens inter nos ralde disputatio verteretur,
et uterque nostrum suam partem videretur rationabili sentcntia
roborare, nenter alter ins roluit acquiescere voluntati vel pro-
dactis rationibus consentire. Sie kommen daher überein, der

Gräfin Marie die Entscheidung der Fragen zu überlassen:
Super quo vestrum postulatnus arbitrium utriusque vobis partis
plenarie disputatione transmissa , nt sic a vobis subtiliter veri-
tate discussa nostrum valeat iuryium compctenti fine sopiri et
iusta definitione sedari. Kam liquide et manifesta verdate
scientes , sapientiae vos omnimodam plenitudinem possidere ac
neminem iustitia veile decipere, deeipi nullatenus credentes,
Excellentiae vestrae instantissime iudicium imploratnus et animi
pleno desideramus affectu, praesenti vobis devotissime stippli-
cantes aff atu, ut huius negotii pro nobis frequens vos solli-
citudo detentet , vestraeque prudentiae iustum super hoc procedat
arbitrium, nulla temporis dilatione proroyantc iudicium.

Auf diese Frage antwortet Marie in einem, wie es scheint,
authentischen Brief. Wie aus dessen Anfang hervorgeht, ist
sie gewohnt, daß man ihre Entscheidung in solchen Fragen
anruft: (Andreas 152) Quoniam cnnctorum iustas tenemur
exaudire petitioncs, et nullis digna quacrentibus nostrum decet
denegari auxilium, maxime ubi in amoris oberrantes articulis
nostro postulant arbitrio revocari, quod litterarum vestrarum

series indiearit,

eumslibet intensae dilationis mora reiecta dili-

yenti sollicitudine suo curavimus effcctui mancipare.

Mit ihrem weiblichen Hofstaat erörtert sie das in Frage
stehende Problem, und die für richtig befundene Entscheidung
teilt sie den Fragestellern mit: (Andreas 154) Hoc igitur

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nostrum iudicitm cum nimia moderatione prolatum et aliarum
quam plurimarum dominarum consilio roboratum pro indubi-
tabili vobis sit ac verdate constanti.

Wie uns diese Schilderung des Andreas zeigt, haben wir
es hier mit dem Stellen von Minnefragen zu tun, wie wir es
z. B. in dem Ensenhamen de la donsela kennen gelernt haben.
Es handelt sich hier um unser bekanntes Spiel, das joc d'amor
oder joc partir. Klar können wir hier dessen Zusammenhang
mit den Minnehöfen erkennen. Diese sind eine Erweiterung
des Spieles nach einer Seite hin.

Wechssler') weist treffend dabei auf die Parallele hin,
daß Ermengard von Narbonne als regierende Fürstin mit
ihren Vasallen Gerichtssitzungen abhielt. Es ist daher nicht
Wunder zu nehmen, wenn einzelne Anschauungen und Ge¬
bräuche aus dieser Laiengerichtsbarkeit in die Minnehöfe und
ihre Entscheidungen übergegangen sind. Wir haben dies an
dem Beleg aus der Novelle des Raimon Vidal bemerken
können.

Die wichtigste Frage, an deren Beantwortung Raynouard,
Trojel u. a. gescheitert sind, ist die nach der Rechtskräftig¬
keit solcher Urteile. Der erste findet die Macht der Minne¬
höfe in der allgemeinen Meinung, der zweite hilft sich durch
die Erklärung si Vindiynation des dames les a portees tote
fois ou Vautre ä proyioncer des juyements quon cst obliye de
reyarder comme maladroits, ce nest pas une raison pour
rejeter comme inexecutables les juyements qu'on pouvait tres
aisement executer sans danyer, du moment que les parties
desiraient loyalment se mettre d’accord. (Midd. Elkovshoffer
S. 183; vgl. Jour. d. Sav. 1888, S. 729.)

Bei allen reinen Minnefragen scheidet durch die Natur
der Fragen jede Rechtskräftigkeit des Urteils aus. In der

') Kulturproblem des Minnesangs S. 402.

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346

Mehrzahl der Fragen ist dies der Fall. Nur bei den Fragen,
die Streitigkeiten zwischen Liebenden enthalten, kann ein
Urteil Gültigkeit haben. Aber auch in diesen Fällen ist oft¬
mals eine Entscheidung gefällt, in der nur Verhaltungsmaß¬
regeln gegeben werden. Es wird dem Fragesteller anheim¬
gestellt, ob er diese befolgen will oder nicht. Von einer
Rechtsverbindlichkeit kann daher gar keine Rede sein. Anders
ist es dagegen in den judicia 12, 13, 16 und 18. Hier liegen
Urteile vor, die sich fast wie gerichtliche ausnehmen. In
dem ersten Streitfall handelt es sich um die Bestrafung eines
treubrüchigen Liebhabers, und es wird von der Grälin von
Flandern entschieden: (Andreas 283) Vir iste, qui tanta
fraudis fnit machinatione versatus utriusque meretur anwre
privari et nullius probae dominae debet ulterim uniore gaudere,
quum impetuosa credalur in co regnare volupUis, quae penitus
arnoris est inimica , ut in capellani doctrina manifestius edo-
cetur.

In dem Judicium 13 liegt folgender Fall vor: Ein un¬
tüchtiger Liebhaber wird durch die Liebe zu einer Dame zu
einem tüchtigen herangebildet. Nun weiß eine andere Dame
ihn an sich zu fesseln. Was soll die erste Dame tun? Die
Entscheidung der Gräfin von Flandern lautet: (Andreas 258)
Luudandum videtur a eunctis, ut prior amatrix suum coamantem
ex cuiuslibet midierus valeat amplexibus recocare, quem ipsa
per sui laboris industriam de improbitatis ino ad summutn
atrialitatis ac probitatis culmen adduxit.

Sehr bemerkenswert ist das 16. Minueurteil: Ein Lieben¬
der, der sich seiner Dame nicht zu offenbaren wagt, betraut
einen secretarius, einen Vertrauten, damit. Dieser wirbt
jedoch selbst um die Liebe der Dame und erhält sie. Der
hintergangene Liebende bringt den Streit vor die Gräfin von
(Champagne: (Andreas 289) Miles autem pro fraude sibi facta
commotus Campaniae comitissae totam negotii seriem indicavit

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et de ipsius et aliarum dominarutn iudicio nefas praedictum
postulat iudicari, et ciusdem comitissae ipse fraudulentus col-
laudamt arbitrium . Der „Betrüger“ unterwirft sich demnach
selbst dem Urteil der Gräfin von Champagne. Die Stelle
kann offenbar gar nicht anders verstanden werden, als daß
die beteiligten Personen bekannt waren. Das scheint mir
mit Sicherheit aus den Worten des Judicium hervorzugehen.
Weiterhin erhellt aber auch, daß das Urteil irgendeine Ver¬
bindlichkeit nach sich ziehen konnte. Was hätte es sonst
für einen Sinn gehabt, wenn sich der fraudulentus dem
arbitrium unterwarf? Das Urteil selbst lautete: Amator iste
dolosus , qui suis meritis diynam reperit midierem, quae tanto
facinori non erubuit assentire , male acquisito fruatur amore,
si plaeet, et ipsa tali digna fruatur amico. Uterque tarnen tn
perpetuum a cuiuslibet alterius personae maneat segregatus
amore, et ncuter ad dominarum coetus vel militum curias
ulterius devocetur, quia ipse contra militaris ordinis fideni
eommisit, et illa contra dominarum pudorem turpiter secre-
tarii consensit amori.

Im 18. Judicium verlangen omnes militantes amoris die
strenge Bestrafung eines Liebenden, der die Geheimnisse
seiner Minne ausgeplaudert hatte. Der schon erwähnte
Minnehof in der Gascogne fällt das Urteil: (Andreas 291) ut
ulterius iste omni amoris spe frustratus existat et in omni
dominarum sive militum curia contumeliosus cunctis ae con-
temptibilis perseveret. Si qua vero mulier haec dominarum
ausa fuerit temerare statuta, suton ei puta largiendo amorem,
eidem semper maneat obnoxia pocnae et omni probae feminae
maneat exinde penitus inimica.

Diese vier judicia heben sich vor allen anderen ab, da
sie nicht wie jene nur mehr oder weniger subjektive Ent¬
scheidungen für das pro oder contra des vorgetragenen Streit¬
falles enthalten, sondern tatsächliche Urteile sind. Schwierig-

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keiten setzt allein Nr. 13 einer Erklärung entgegen, da hier
ein Urteil vorliegt, dessen Ausführung schwer, wenn nicht
gänzlich unmöglich war. Wie soll diese erste Geliebte es
anstellen, um ihren Geliebten aus den Armen der anderen
„zurückzufordern“? Irgend eine Rechtsbefugnis dazu konnte
ihr nicht zur Seite stehen, so daß eine Ausführung des Urteils
kaum möglich war. Es scheint mir jedoch in diesem judicium
kein eigentliches Urteil vorzuliegen, sondern mehr ein Schieds¬
spruch ähnlich jenen oben gekennzeichneten. Darauf deuten
meines Erachtens die Ausdrücke Laudandum videtur a cunctis
und valeat revocare. Doch könnte auch ein reines Urteil vor¬
liegen. Unbedingte Sicherheit läßt sich keiner der beiden
Ansichten zusprechen, und die Stelle bleibt nach wie vor
zweifelhaft.

Klarer sind dagegen die anderen drei Urteile. Es scheint
in der Tat möglich gewesen zu sein, über solche für schuldig
befundene Personen eine Art gesellschaftlichen Boykotts zu
verhängen. Denn das wird doch mit den Worten aus¬
gesprochen, daß sie nicht mehr der Minne einer Dame der
feineren Kreise für würdig erachtet werden. In eine solche
gesellschaftliche Acht verfällt auch Parzival durch die gegen
ihn erhobenen Anklagen der Gralsbotin Kundry. Die An¬
gaben der judicia stehen somit nicht vereinzelt da. An
ihnen zu zweifeln haben wir m. E. keine Ursache, da sie
sich noch von anderer Seite belegen lassen. Auch sind die
21 Minneurteile sicher noch zu Lebzeiten der beteiligten
Fürstinnen entstanden, und schwerlich würde man sie da¬
mals in Verbindung mit unwahren Angaben gesetzt haben.
Wir haben somit meiner Meinung nach keinen Grund, an
der Glaubwürdigkeit der Urteile zu zweifeln und dürfen
mit gutem Gewissen ihren Worten historischen Wert bei-
m essen.

Für ausgeschlossen halte ich jedoch, daß diesen judicia

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irgend eine weitere Rechtsverbindlichkeit zukam. Von einer
solchen ist auch in den alten Zeugnissen keine Rede. Ihre
Erfindung ist erst auf Kosten des Martial von Auvergne und
der Romantiker zu setzen, wie wir oben gesehen haben. Denn
es fehlte diesen Minnehöfen jegliche richterliche Gewalt, um
solche Urteile auch durchführen und in die Tat umsetzen zu
können. Hierin stimme ich völlig den Ansichten von Diez,
Gaston Paris und anderen bei.

Ich glaube aber nicht fehlzugehen, wenn ich vermute,
daß wir gelegentlich Minnehöfe als eine Art von Ehren¬
gerichten ansehen dürfen, die über Fragen des gesellschaft¬
lichen Taktes eine Entscheidung, ja auch wohl über solche
Personen, die die Sitte oder gesellschaftliche Moral verletzt
hatten, ein verdammendes Urteil fällen konnten. Klar ist es,
daß dann die Namen der Schuldigen bekannt sein mußten,
da sonst ein solches Urteil nicht den geringsten Wert besaß.
Und das scheint auch in der Tat der Fall gewesen zu sein.
Andreas erzählt selbst, daß ein fraudulentns sich dem Urteil
der Gräfin von Champagne unterwarf. Er muß demnach be¬
kannt gewesen sein. Dagegen sagt uns Andreas an einer
anderen Stelle (vgl S. 248), daß bei einem solchen Streit die
Namen der Personen geheim gehalten werden sollten. Wir haben
somit hier einen direkten Widerspruch in den beiden Angaben
vor uns, auf den sich besonders G. Paris bei seiner Kritik stützt.
Für die letzte Ansicht sprechen eine ganze Anzahl von Belegen
bei Andreas selbst. Auch spricht weiter dafür, daß hier in
Nordfrankreich allmählich sich die Ansicht gebildet hat, Minne
müsse vor allem heimlich gehalten werden. Ja die Ver¬
schwiegenheit in der Liebe gilt als Haupttugend für den Min-
nenden und als Vorbedingung für das Bestehen eines Liebes¬
verhältnisses. Dieses Motiv der tougen tninne dringt hier im
Norden jedoch erst aus dem ritterlichen Liebeslied und aus
der ritterlich-höfischen Minneauffassung ein. Im Minnelied

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des Südens ist nichts derartiges zu finden. *) Hier nennen
die Sänger ihre Herrin mit vollem Namen.

Diese Auffassung der höfisch-frauenhaften Minne
haben wir, wenn ich recht vermute, für den älteren Teil des
Andreas Capellanus, nämlich für die judicia anwris, anzusetzen.
Zu der Zeit ihrer Entstehung waren die ideellen Liebes¬
beziehungen einzelner Personen noch der Allgemeinheit bekannt.
In dem Zeitraum, der die „Minneurteile“ von dem eigent¬
lichen Werk des Andreas trennt, und der ungefähr 40 Jahre
umfassen dürfte, ist nun die neue, ritterliche Auffassung

von der heimlichen Minne aufgekommen und vorherrschend

_ •

geworden. Dieses Motiv stammt vor allem aus dem ritter¬
lichen Minnelied und den alten Pastourellen, und andrerseits
haben hier die viel mehr sinnlichen und real dargestellten
Liebesverhältnisse der keltischen Sagen und Erzählungen mit
eingewirkt. Ich erinnere hier nur an Tristan und Isolde,
Lancelot und Genievre, Öliges und Fenice und andere. In¬
folge dieser Einwirkungen entstand im Norden dann die
höfisch-ritterliche Minneauffassung, die wir auch im
Minnekompendium des Kaplan Andreas finden. Die Samm¬
lung der Minneurteile hat er dagegen ohne Änderung in sein
Werk aufgenommen, sei es, daß er bei den wohl weit be¬
kannten judicia aus einer Art Ehrfurcht nichts änderte, oder
sei es aus einem anderen, uns heute nicht mehr erkennbaren
Grunde. Auf diese Weise, also allein durch den zeitlichen
Zwischenraum, ist jener Widerspruch entstanden. Noch nie¬
mand, so weit ich sehen kann, hat auf diese einfache Lösung des
Problems hingewiesen, an dem allein, wie G. Paris mit Recht
bemerkt, Trojel gescheitert ist. Wenn die ausgesprochene
Vermutung, die ja die vorstehenden Ausführungen ziemlich
sicher erscheinen lassen, richtig ist, so dürfen wir daher für

‘) Vgl. Wechsflier, Knltnrproblem I, 205 ff.

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unsere Untersuchung nicht auf Andreas selbst zurückgreifen,
sondern müssen uns allein an die Angaben der älteren Minne¬
urteile halten. Somit liegt nur ein scheinbarer Widerspruch
vor, der keine Geltung und auch keinen Einfluß auf unsre
gewonnenen Ergebnisse haben kann.

Aus eben denselben Gesichtspunkten erklärt sich dann
auch leicht die immerhin merkwürdige Tatsache, daß wir von
solchen „Minnehöfen“ nur aus dem 12. Jahrhundert hören.
Sie scheinen schon um 1200 c. auf gegeben worden zu sein
Der Grund für dieses auffällige Verschwinden eines beliebten
Brauches liegt eben meines Erachtens in dem allmählichen
Aufkommen der tougen minne, die eine öffentliche Erörterung
eines richtigen Liebesverhältnisses aus leicht zu begreifenden
Gründen nicht erlaubte. Bei den ideellen, nur einseitig von
dem Sänger angenommenen Liebesbeziehungen des Südens
brauchte eine solche Rücksicht nicht genommen zu werden.

Unsre durch die vorstehenden Bemerkungen gesicherten
Ergebnisse zeigen uns, daß die Frage nach der Existenz der
„Minnehöfe“ wohl kaum noch verneint werden dürfte. Sie
haben einmal bestanden, nicht als feste, förmliche Gerichts¬
höfe, bei denen sich Liebende in Streitigkeiten Recht holen
konnten, sondern als eine Form der geselligen Unterhaltung
in den feinen höfischen Kreisen. Sie sind hervorgegangen
aus dem joc cTamor, dem Vorlegen von Streitfragen nach
Problemen der höfischen Minne, deren Erörterung zwischen
den Parteien und der endgültigen Entscheidung durch ge¬
wählte Schiedsrichter. Nur gelegentlich sind sie auch als
eine Art Ehrengericht zu betrachten. In den allermeisten
Fällen werden jedoch die Minnehöfe ihren ursprünglichen
Charakter als Spiel des Geistes und Witzes beibehalten
haben.

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(Angegeben sind nur die wichtigeren und öfter benutzten Arbeiten.)

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Berichtigungen und Zusätze.

S. 0. Mitte lies: anc. Ebenso S. 10 oben.

Zn 8. 15. 5. Zeile von unten lies: Les Joyeusctez, facecies et folastrcs
iuiaginations de t'arcsme Prenant.

Zn S. 17. Durch eine im Text vorgenomniene Xcuuuinniericrung
muß es bei G. beißen (50 -R 9 -f- 15} = 74 Fragen.

Zu S. 25. Die letzte Frage unter F, I, 10, gehört schon zur Samm¬
lung G.

S. 36. Letzte Zeile lies: werden,

S. 41. Frage 11 lies am Schlüsse: aultruy?

S. 42. 5. Zeile von unten lies: sceilre.

S. 46. Letzte Zeile lies: inercv?

S. 48. Antwort 35 lies: Dame,

8.51. 6. Zeile von unten lies: maiutenir.

S. 54. Mitte lies: Kaison,

8. 55. 2. Zeile von oben konnte vielleicht auch die hs. Lesart enjmre
bleiben.

S. 66. Frage 10 lies am Schlüsse: l'amie?

S. 67. Antwort 12 lies am Schlüsse: seilre. Frage 13 lies: riohe,

S. 69. Ergiinze am Schlüsse der Fragen 21 und II, 1: hardis? —
amors '■

S. 83. Antwort 21 lies: vertus,

S. 103. Ist in der Mitte: 8 zu streichen; ebenso in Frage 1 der
Punkt nach III.

S. 105. Oben Frage 1 lies: cause,

S. 146. 2. Zeile lies: clamez,

S. 159. Frage 3 lies: demaut,

S. 160. Zeile 2 von unten lies: amissiez filr an ussiez
S. 188. Anin. 24 lies: *esnoueler

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359

S. 207. 4. Zeile von unten lies: Bonnardot
S. 248. 3. Zeile von unten lies: indicari

Zu S. 288. Selbst bei Moukke, „Facheux“ II, 4 findet sich noch
der Brauch, über Minnefragen zu diskutieren. Es handelt sich bei
diesem Streit zwischen Orante und Climfene um die Frage, ob ein eifer¬
süchtiger Liebhaber besser sei als einer, der es nicht ist. Sie rufen

••

Ernste als Schiedsrichter auf. Ähnlich auch in „Ecole des Femmes“ III, 4
zwischen Horace und Arnolphe.

Zu S. 346. Mitte lies statt Andreas 258: 285.

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Druck von Ehrhardt Karras in Halle a. S.

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